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为何不分别 摘自《楞伽经义记》（卷第四） 己十九 诸法刹那门 庚一 请许 尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那”？佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。 因佛常说一切众缘起法，随生即灭，不待他缘，故问若一定执刹那变坏，安有常住无为？请佛分别：还是尽一切法刹那坏？还是有法非刹那坏？ 庚二 解说 辛一 长行 壬一 直说 佛告大慧？“一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。大慧！略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧！修三昧乐，三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏心、意、意识、及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心、意、意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭，不觉自心现，次第灭余识生，形相差别，摄受意识，五识俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧！刹那者，名识藏如来藏意俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论，故不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭。四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。复次、大慧！如金金刚，佛舍利，得奇持性，终不损坏。大慧！若得无间有刹那者，圣应非圣？而圣未曾不圣；如金金刚虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想”！ 平常说一切法，概括而言，有名无义，极为儱侗。此中略表诸法：善者、谓与善心所相应等流而起法，恶者、谓烦恼不善心所相应等起，无记者、谓与不定遍行等相应等起。有为、通上三性，无为、唯是善性。无为乃一切有为法之体性，有为乃无为之相用。无为甚深，不可言说，藉有为而显，如是凡一切法有生灭、差别、迁流造作、及有作用义相者，即是有为；常住、平等、不差别，曰无为。又、即一切法离一切相，曰无为；即一切相显一切法，曰有为；无为、即真如也。世间、出世间，即凡圣之别：得证圣智，是出世间法。世、表迁变无常及表虚伪不实，落在此种时世世俗间，即是世间法；倘能出离迁变、虚伪之法，即不落世间。世、出世法之体性，皆是无为；其相用皆有为。不依律仪，曰有罪。依律仪，曰无罪。漏者、烦恼义。有漏者，并非心完全是烦恼，但有烦恼搀入即名有漏，反之即无漏。佛纯无漏，菩萨亦有漏亦无漏，二乘入灭则无漏，未入灭亦同菩萨，凡夫纯有漏。初禅三受，乃至四禅仍有舍受；此受不受，在定上分别之等差；得灭受想定时，则均不受。法门无量，此略叙述。 五受阴，即有漏五阴。世间妄想、通于三性。现证智证诸法实性，名现法乐住，乃圣位之善无漏法。八识皆通善不善等。五识身者，五识起时，定依六、七、八识而起：根本、染净、通于三性，五根不坏，总可相续流注，但有时亦不起，即俱起亦刹那生灭。五识缘境，皆自心现，即自第八识上相分亦缘不到，但由取相次第，与余摄取形相差别意识俱生，刹那生灭不住，名为刹那。藏识含藏无始妄习，亦多刹那。但菩萨圣智之无漏福慧功德，即非刹那。凡夫不了，由一切有漏法刹那，遂断见坏无为法亦刹那。复次、受生死流转及苦乐报，乃第八识，非前七识。前六曰异熟生，非如第八为生死涅槃依。所以了脱，即是转第八根本依。如来藏与有漏习气俱有生灭，见思惑四住地及无明住地之所醉，非真非不真。若圣智证无为法性，则如金刚、舍利，永不再坏。所以菩萨有进无退，二乘圣智亦不退堕。愚夫不知说刹那者，依有为有漏说，不依无为无漏，奈何一切计刹那耶？ 壬二 问答 大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：“六波罗密满足得成正觉”。何等为六”？佛告大慧：“波罗密有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗密者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗密。戒、忍、精进、禅定、智慧、亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧！出世间波罗密者，声闻、缘觉、堕摄受涅槃故，行六波罗密，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗密者，觉自心现妄想量摄受、及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗密。起上上方便，即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗密。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗密。初中后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗密。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗密。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗密”。 大慧复问：如何修六度满足而非刹那生灭耶？佛答：三种分别：世间者、有为有漏；出世间者、有为无漏，所修福智已非刹那；出世间上上者、有为无为无漏，即一切如来平等法身。大慧所问正是有为无漏，正是因中福智，以为果上庄严，五乘所共、圣人亦具者是。世间六度，贪著种种受生，种种神通，故祗生天而已。出世六度，不取三界福报，向所取之解脱而了生死，住于涅槃之乐，此乃三乘所共，唯大乘不住著。出世间上上六度者，乃大乘不共度，觉能摄所摄者皆是妄想。超出诸趣，亦通二乘；就无所行，安乐众生，修六度，以无缘大慈，同体大悲，不见有修六度及所修之六度，知六度皆唯自心，即得无生法忍、一切法寂灭忍；乃至上不见有佛果可成，下不见有众生可度，亦不堕二乘取空寂。佛性常寂不坏，转得最胜身而不坏，明无漏身非刹那坏也。故六度具足，证自觉趣，金刚不空，究竟坚固。 辛二 重颂 尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“空、无常、刹那，愚夫妄想作，如河、灯、种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。物生则有灭，不为愚者说，无间相续性，妄想之所熏。无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生，云何无所成，而知刹那坏？修行者正受，金刚、佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，住于正法得，如来智具足。比丘得平等，云何见刹那？犍闼婆、幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实”。 空、无常、刹那三者，皆为愚夫有为有漏而说，喻如河流、灯焰、种子。应了知佛所说义，有为有漏凡夫之法，应寂静离而不取著刹那。三界有漏，有生有灭，愚夫不知，生死流转，无间相续，妄想所熏；智者了知须离。无明住地之七识俱第八，乃名藏识，根身器界从之变现。心刹那灭，色则无从而生，如何可于中间计其次第生、次第灭？前六从所缘境而生，心随生时，无色可住，云何而生？生且不生，灭何从灭？所以明生灭即是无生灭，修行得圣智，如金刚、舍利等究竟不坏。出世间、住于正法平等，比丘亦得平等智，前曾说所证法常，能证智常，如何有刹那坏？明一切皆如幻，色法不实，随生随灭即无生灭，即是通达诸法实相，即真实性，云何有刹那坏？ |
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青青路边草也是法身。
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阿弥陀佛！吉祥如意！
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太深奥了，不是很懂。
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太深奥了，不是很懂。 我是冰晶 呵呵
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