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行者随笔（20）弯弯的人生路上弟兄常相见 2012年1月3日 星期二 晴 近段时间翻不了墙，本计划元旦节去深圳找佛教徒慕道友律师朋友下载软件，可是他在河源办案。今天深圳的主内朋友邀请去深圳与几位传道人聚会，约在罗湖，下午4点。请假前往。 在殷哥园地看了四川雷兄给我的祝福留言，写下如下回复：“谢谢雷兄！恭祝雷兄在新的一年里更加亲近神！恭祝各位师长弟兄朋友新年快乐清洁平安！本来可以去看望雷兄，可是......。殷哥和老汉兄应该知道我的心意。求神带领。阿门！” 我的昆明手机和广州手机都在用，老汉兄知道的，特告。 17时到达深圳。朋友黄弟兄一行4人等在车站。除了湖南老朋友，还有来自安徽湖北江西等地的弟兄，与朋友一样都是传道人并办学。来自江西的弟兄比我还大5岁。朋友对叫保罗的弟兄说，陈弟兄知道的，他做梦也没有想到自己会做传道人。其实我听老汉说他在深圳教会办的学校当老师时连他是否基督徒都有怀疑，至少他的灵命不会比我好，因为我在昆明的成长比较快，弟兄姊妹对我的印象相当好，在这里也常与昆明的弟兄姊妹交通互相代祷，因为05年在深圳时带他见风铃子他还与风铃子进行论辩。他原是电视台记者，后来自己办了几年私立学校，比较好玩，朋友们还有些看法。今天见面才知道他这几年在山东青岛参加了一期韩国教会办的神学班，又到新加坡参加了一期神学班。他说在青岛时老师讲，他属于那种学习点化一个月自己消化3个月可以当别人一年的类型，那种方式不适应他。有同感。他建议我学习几个月后就在深圳参与服侍或者回湖南服侍，他在湖南主持一个查经班和牧养一个教会，需要同工。并说春节会与风铃子见面。要求他帮忙介绍去新加坡学习和要风铃子与我联系，我春节不一定回去，联系去马来西亚学习已经有了一点眉目。保罗做东吃饭，饭前祷告由年龄最小的张弟兄带领，满屋的顾客和服务员都停止动作望着我们听我们感谢赞美祈祷。21时一行又送我到车站，22时到达塘厦。 弯弯的人生路上弟兄常相见，弯弯的人生路上有苦也有甜，无数颗破碎的心合成新生命，主让我们成为铁打的汉。阿门！感谢主！ 
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1/6/2012 4:14 pm |
神州忏悔录 诸子篇 绪论- 敬虔时代- 智能时代- 人本时代- 回归时代- 附录与后记 列国篇- 诸子篇- 老子篇- 始皇篇- 道统篇 中国人用上帝赋予的自由，离弃了上帝。 私欲在自由状态下膨胀，泛滥。 只是乍一作孽的人，灵魂极度不安。 列国仿佛是神州的肉体，诸子仿佛是神州的灵魂。 面对骤然兴起的滔滔罪恶，诸子同声哀叹，痛彻反省开出各种救世药方。 诸子哀叹 有一次，孔子参加了年末的祭神仪式，登高远望，不禁感慨万千，对弟子说：大道通行的时代我没赶上，可是古书里有记载。大道通行时，天下公而无私，贤能的人主政，人们信实和睦……。如今大道隐没了，天下化为家私，只亲自己所亲，各人只顾各人……。(注释1) 孟子说：春秋时代没有正义的战争。我杀了你的父亲，你又杀了我的父亲；我杀了你的兄弟，你又杀了我的兄弟。我的父亲和兄弟难道不是我亲手杀了吗？差不多啊！孟子又说：古代设立关卡是为了防御强暴，今日设立关卡是为了实行强暴。(注释2) 老子形容那个世道说：好一个广沫无际的荒野！众人熙熙攘攘，争相表演，贪婪无度，精明争夺(注释3)！大道非常平安，世人却偏行险路。朝廷已经很污秽，田园已经很荒芜，粮仓已经很空虚，却穿著华美的服饰，佩带锋利的刀剑，囤积金银财宝，这个背离大道的世代啊(注释4)！ 墨子说：三代之后，天下失去了公义，到处是淫暴，乱寇，盗贼，劫杀，一片乱象，国与国互相攻打，家与家互相掠夺，人与人互相残害，君不加惠于臣，臣不忠心于君，父不慈子，子不孝父，兄弟不和，这到底是为甚么？(注释5) 孔子论礼教 孔子说：「一旦人们约束自己的性情，回复先祖之礼，普天下便一片仁爱了。」(注释6) 孔子又说：「所谓礼，是先王用来承受上天之道，治理世人性情的，失掉会死，得着便活。」(注释7) 礼贯穿于天人（祭祀），君臣（忠信），父子（孝顺），人人（恕让）之间，犹以孝顺为本：「孝顺父母，服从师长而好犯上的人，是极少的；不好犯上而好做乱的人，从来不会有的。」(注释  只是孔子似乎未曾注意到；先祖之礼，是出于敬，即敬畏上帝。出于敬虔的礼仪，其中有仁爱公义；失了敬虔的礼仪，不过是僵死的仪文。先祖之敬又是出于信，即确信上帝是神州一切生命、仁爱、公义的源头，且明察秋毫，赏罚分明。 显然，天下肆虐无礼的根本原因，是失了先祖敬虔的信仰，孔子只有注目于礼仪本身，又将希望寄托在君王身上。 孔子又说：「君王以道德来统治，就会像北极星一样，自己不动，别的星辰都环绕着它转动。」 「在上者智能，在下者愚昧，这是永远不变的。」(注释10) 「中等以上的人，可以教他上乘的道理；中等以下的人，不可以教他上乘的道理。」(注释11) 「对人民，可以叫他们去做甚么，不可以叫他知道为甚么。」(注释12) 孔子对季康子说：「君子德行如风，小人德行如草，风从草上吹过，草就随风而倒。」(注释13) 齐景公问孔子如何统治，孔子说：「君王像君王，臣属像臣属，父亲像父亲，儿子像儿子。」(注释14) 「好人统治国家一百年，就可以袪除武器，免于杀戮，这话是不错的。」(注释15) 「在上掌权者喜好礼仪，人民就容易使唤。」(注释16) 「无为而治，舜不就是这样吗？他做了甚么呢？端庄的坐在君位上罢了。」(注释17) 孔子唷，你仰慕古道，终不解其中奥妙。你不晓得上帝活在先王与先民的心中，这是何等重要的一件事！你看不见上帝在人心中神圣奥妙的权能，便将全部理想寄托在好人的统治上，噢！敬虔的夫子，难道你不晓得敬虔于天，是一切人一切美德的基石吗？ 孔子论君子 孔子将人分为君子和小人，似乎乱世乃小人之所为，救世靠君子。孔子说：「圣人我是看不见了，能看见君子就不错了。」(注释1 《论语》中君子一辞出现最多，达一百多次。 「君子不像器皿，只有一种用处。」(注释19) 「君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。」(注释20) 「君子不争甚么。」(注释21) 「君子心怀道德，小人心怀土地。」(注释22) 「君子知道义，小人只知道利。」(注释23) 「君子慢慢地说，快快地行。」(注释24) 「君子没有怀疑，没有恐惧。」(注释25) 「君子严以律己，小人苛求别人」(注释26) 「君子担心死后自己的名声不被人称颂。」(注释27) 「君子不能在小事上被认出来，却可以做大事；小人不能做大事，却可以在小事上被认出来。」(注释2 「父亲隐瞒儿子的罪，儿子隐瞒父亲的罪，这里面就有正直了。」(注释29) 「君子畏惧天命，畏惧当权者，畏惧圣人的话。」(注释30) 上天若没有意志和权能，君子为甚么畏惧天命呢？上天若有意志和权能，哪个人不该敬畏呢？孔子若知道这个要害，为甚么顾左右而言他呢？孔子啊，人间的夫子，上帝喜悦你，却怎能喜悦你的话呢？ 孔子论仁爱 孔子以仁爱为本，以忠恕贯通。 孔子说：「所谓仁，就是爱别人。」 「仁，就是己所不欲，勿施于人。」 「仁，就是说话迟钝––做起来难，说起来能不迟钝吗？」(注释31) 「仁，就是开始艰难，后来获益。」(注释32) 「刚直、坚毅、朴实、谨慎，离仁就不远了。」(注释33) 「仁，离人远吗？我想仁，仁就实现了。」(注释34) 「仁，完全靠自己，难道还要靠别人吗？」(注释35) 靠别人诚然不行，靠自己又岂能靠得住呢？连黄帝，尧舜禹，文武周公，都是「唯天唯大，战战兢兢，服侍上帝」。对上帝真真切切的敬虔，才使上上下下生出仁爱来。难怪冉求说：「不是我不喜欢老师的学说，只是缺乏行出来的能力啊！」(注释36) 孔子论忠恕 孔子说：「吾道一以贯之，忠恕而已」。忠者，对上而言；恕者，对人而言。两者内含着诚信，敬虔，仁爱诸意，韵味很深。耶稣也曾将上帝的全部律法概括为爱神和爱人两条，颇为相像。遗憾的是，孔子之「忠」，对象既不是上帝，便只停留在道德层面，没有升华为信仰，以至于后来竟被扭曲成了人间帝王的御用工具。没有向天之忠，向人之恕也就成了空话，通行了两千五百年的倒是你死我活，不共戴天，专政独裁，不容异己。 孔子的敬虔 孔子知道自己的仁德来自上天，且是对上天的敬畏给了他持守不逾的力量。 孔子说：「上天将仁德赋予我，桓魁又能将我怎么样？」(注释37) 孔子生病的时候，子路劝他祈祷，他说：「我已经祈祷很久了。」(注释3 孔子见了夫人南子，子路不高兴，孔子发誓说：「我的事如果不妥，上天就厌弃我吧！上天就厌弃我吧！」(注释39) 孔子说：「我若不亲临祭祀，就像没有祭祀一样」(注释40) 学生说：「夫子的文论，我们听到了；夫子讲天性天道，我们是听不到的。」(注释41) 孔子说：「真正知道我的，只有上天啊！」(注释42) 孔子说：「我衰老的多么利害啊！我好久没有梦见周公了。」(注释43) 不知孔子是否想过：你的仁德来自上天，谁的仁德可以不是来自上天呢？你是在敬畏上天中持守仁德的，谁能离开对上天的敬畏而持守仁德呢？离开敬天谈仁德，注定只是一桩千古空谈啊！ 孔子的智能 樊迟问甚么叫智能，孔子说：「在人群中致力于义，敬畏鬼神却远离它们，这就是智能了。」(注释44) 孔子从不谈怪异、暴力、叛乱、鬼神的事。(注释45) 季路问如何服侍鬼神，孔子说：「连人都服侍不好，还能服侍鬼神？」季路又问死是怎么回事，孔子说「连生都不知道，怎么知道死呢？」(注释46) 这里的鬼神，显然不是赋予孔子仁德大命的上天大道，而是流于乡间迷信之类。不谈此类，也许算得上人间智能；只是人间智能终究不能取代上天大道。 孔子说：「恐怕早上听到道，晚上就死去也好啊！」(注释47) 孔子说：「我想沉默不言了。」子贡说：「你如果不说了，我们传述甚么呢？」孔子说：「天说了甚么呢？四季运行，万物生长，天说了甚么呢？」(注释4 孔子的限度 樊迟请教种庄稼，孔子说：「我不如老农民。」请教种菜，孔子说：「我不如老农。」樊迟走后孔子说：「樊迟真是个小人！在上的人重礼、重义、重信，四方人民都会拖儿带女来归顺您，哪里还用得着种庄稼？」南宫适问孔子：「为甚么大禹和后稷都下地种庄家，却得天下呢？」南宫适走后，孔子说「这个人是君子啊！这个人有大德啊！」(注释50) 阳货叫孔子来见自己，孔子不来，阳货送了一头蒸熟了的小猪给孔子，孔子便趁着阳货外出时，在路上拜见他。阳货说：「来！我和你说话，你怀有一身本领，却听任国家一蹋胡涂，这叫仁德吗？你喜欢做事，却屡屡错过机会，这叫智能吗？时光一天天过去，岁月不饶人啊！」孔子说：「好吧，我准备做官了。」(注释51) 孔子的遭遇 孔子生于鲁国。他三十五岁时，鲁国斗鸡引发战乱，便移居齐国。齐国大夫想害他，又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，孔子愤然去了卫国。卫王听信谗言用兵骚扰他，他只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天，又回到卫国。卫王爱美色胜过爱德行，孔子失望而去。在宋国，司马想害他。他逃到郑国，郑国人称他是丧家狗。到了陈国，正赶上晋、楚、吴轮番的攻打，便感叹说，还是回老家吧。路过蒲邑时，孔子被一伙叛军拘留，立了一个假誓才解脱。要去赵国，听说赵王刚刚杀死了两个义人，就胆怯了。孔子迁到蔡国，不久蔡君被大夫们谋杀。楚国请孔子去，陈、蔡两国的大夫们派兵把他堵在荒野，没吃没喝，孔子凄楚吟诗：「不是犀牛，不是老虎，为何落在旷野中？」楚王想封地给孔子，又怕他坐大，便打消了念头。落魄的孔子终归故里，鲁国却一直不用他。孔子晚年说：天下无道已很久了，我行道的希望也破灭了。(注释52) 他的学生子路也说：「我们的主张行不通，早就很明显了啊！」(注释53) 孔子曾说：「我的道若行不通，就乘个木筏飘荡于大海。」(注释54)他终于没有这样做，道是像一叶孤舟颠簸摇晃在滔滔罪恶之海上，想力挽狂澜，却聊以自保。 孔子大惑不解的哀叹：「谁能不经房门而走出房间？为甚么没有人走我这条路呢？」(注释55) 「凤凰不再飞来了，黄河没有图画了，我这一生也就完了吧！」(注释56) 孔子的亮光 孔子身上散发出来的亮光，无疑来自天道上帝。 忠恕、仁爱、诚信、礼义、良知，都是上帝喜爱的，尽管孔子将她们纯粹变成了人间道德律法，几乎尽失了信仰的底蕴，这些美德依然根系于上帝，一个真正认识上帝的信仰者，不可能拒绝这些美德；恰恰相反，正是信仰本身可以成为这些美德实行出来的内在能力。这也是为什么当这些美德不是奠立于信仰基石上，无论孔子生前或是死后，都是软弱无力，甚至任人宰割。 孟子论王道 孟子的救世药方，比孔子更退了一步；君王不是仁德君子也无妨，只要实行仁德之术就好了。 孟子拜见梁惠王，惠王说：「老先生不远千里而来，一定大有利于我的国家。」孟子说：「大王何必讲利，有仁义就行了。大王说有利于我的国家，大夫说有利于我的封土，士和百姓都说有利于我自身，这样上上下下都追逐名利，国家就危险了。」 孟子又对齐宣王说：「我知道你最大的愿望是做天下的盟主，可你现在的做法是缘木求鱼。」宣王不解，孟子说：「天下有九千万平方公里的土地，齐国不过占九分之一，用九分之一征服九分之八，就好象弱小的邹国去攻打强大的楚国一样。如果大王你发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意来齐国做官，想耕田的人都愿意到齐国来耕田，想经商的人都愿意到齐国来经商，有怨愤的人都愿意到齐国来申诉，如此天下谁还能与你相对抗呢？大王你既然想成就一统天下的大业，为何不从根本上着手？」(注释57) 绕来绕去，孟子讲的也是称王称霸，不过不以武力以仁政做工具罢了；孟子讲得也是利，不过谓「不以利为利，以义为利」罢了。(注释5 孟子又说：「民为贵，社稷次之，君为轻，所以得了人民的欢心就能成为天子了，得了天子的欢心就能成为诸侯，得了诸侯的欢心就能成为大夫。」(注释59)「夏桀和商纣两个暴君丧失天子之位，就是因为失去了民心。得到天下的办法，救世得到民心。」(注释60) 看来，所谓「民为贵」的王道，终究不过是在「水能载舟也能覆舟」的利害关系上，进献给统治者的一种高明权术罢了。这离先祖敬天爱民的道统已经何等远了！ 孟子论性善 孔子仁爱君子的呼唤，在普天下滔滔罪恶中，自然显的义正辞严，美轮美奂，只是有一个致命的弱点，就是人们行不出来。 孔子一再说，为仁由己，遇仁则仁。可世人偏偏不欲仁。人们欲利、欲名、欲霸、欲色，就是不欲仁，孟子转而苦苦的说，为仁大有好处啊！为仁是一切作为的根本啊！可君王依然不为仁，君王们为利、为名、为霸、为色，就是不为仁。 罪恶的事实似乎显示出：孔子的仁爱诉求缺乏人性的根基。 孟子仔细窥探人性深处，终于找到了一些向善的要素，于是乐观的断定：这正是人人可以自救，远离罪恶的内在动因，内在根据和内在力量。 孟子说：「人都有怜悯之心。一个小孩子要掉在井里，人都会产生惊恐同情，这种恻隐之心，就是仁爱的开端；羞耻之心，是公义的开端；辞让之心，是礼仪的开端；是非之心，是智能的开端。人有这四个开端，却说不能行出来，这是自暴自弃。」(注释61) 《中庸》说：「上天的赋予就是性，遵循这本性就是道，修明这个道就是教」。(注释62) 孟子说：「尧舜之道，便是出于它们的本性。」(注释63) 曹交问孟子说：「人人都可以成为尧舜，有这话吗？」孟子说：「有的。」「那么怎么样才能成为尧舜呢？」「尧舜之道，不过就是孝和悌。你穿尧那样的衣服，学尧说话，按照尧的行事去做事，那你就是尧了。」(注释64) 不错，人皆可以为尧舜，只是要有尧舜那般敬畏上帝舜从天道的信仰。没有这一条，孟子的话就不像东施嘻笑一样笨拙可笑吗？ 不错，人皆有良知善端，只是若不信上帝，人的良知善端就没有活水源头，便像一滩死水，尽管时而荡起一些良善的波纹，时而渐出一些仁爱的水花，却怎能流溢天下，成为良善仁爱的浩瀚江河呢？ 孟子先后到过齐、宋、邹、鲁、滕、梁等国，常有几百个弟子随从虽然得些礼遇优待，却终不得重用，只好退回家中，埋头传述。(注释65) 荀子论性恶 荀子说：孟子说人性善良，错了！人性本恶，善良出于人为（伪也）。人生来贪图利益，顺其性，必然产生争夺；人生来就忌妒恨恶，顺其性，必然相互残杀；人生来就有色情肉欲，顺其性，必然导致淫乱。(注释66)故天下大乱，不是人离其本性，乃是人顺其本性。 怎么办呢？荀子说：先祖圣贤深知人性之恶，于是树立君王的威严吓阻人们，彰明礼仪教化人们，建立法律管制人们，加重刑法禁止人们，以此四者使天下归于治，合于善。(注释67) 荀子之说，明显不符合《诗》《书》所载尧禹舜，夏商周的史实。人性之恶，见于所有人，犹以统治者自身为甚，又怎么能寄希望于统治者的威吓、教化、法律和重刑呢？人若不笃信上天的威严，只有上行下效，争杀淫乱，一门子坏下去了。 荀子论人道 孟子说要靠自己内在善性的发扬，荀子认为这就像与虎谋皮一样愚蠢，人得救必须靠他人（君子）强制的改造。 无论孟子的「由己」，还是荀子的「由他」，人得救终究还是「由人」––这个令人头痛的人啊！ 视而不见以玄妙造化了人，以万物养育着人的天道上帝，人就只能将得救的指望寄托在需要拯救的人自己身上。这样，所有的立论都显得无可奈何，所有的雄辩都归于无能为力，所有的指望都流露的绝望。 荀子说：「所谓道，不是天之道，也不是地之道，而是人之道，这是君子要遵循的」。(注释6 人性是恶的，人之道自然是恶之道了。 庞子曾问鹖（ㄏㄜˊ）冠子：「圣人之道，以甚么为先？」鹖（ㄏㄜˊ）冠子说：「以人为先。」又问：「人道之中，以甚么为先？」答曰：「以兵为先。」(注释69)这真是荀子「人之道」的妙注！ 没办法。荀子看不见自然背后的天道，参不透宇宙深深蕴藏的生命，智能和权能。他讲「天君、天官、天养、天政、天情、天功」，都归结为自然与人事。他说圣人不求知天。他说尊崇天而思想之，不知将天视为物质而改造之；顺从天而颂扬之，不如控制天而利用之。这就是人定胜天的道理。(注释70) 于是荀子不能不将指望放在人自身，而人––荀子清楚的知道––本性是恶的。 韩非论刑罚 韩非子亦深知人性不善，他说：人民原本屈服于权势，很难为正义所感召，孔子算得上圣人，可真正信服他的只有七十人，而真正行仁义的，恐怕只有孔子一个人，鲁哀公做君王的时候，孔子是臣仆。孔子并不信服鲁哀公的仁义，而是服从鲁哀公的权势。 有一个不成材的儿子，父母训斥，也不见好；乡邻责备，他无动于衷；老师教训，也不见好。直到有一天，官吏拿着武器来搜捕坏人，他才害怕起来，改掉了坏习惯，去掉了坏行为。(注释71) 经过严刑酷法两千多年，今天恐怕再也没有一个人，对法律的道德功能能具有如此乐观的信心了。人们考虑更多的是：那拿着武器的官吏，那指挥官吏的君王，如果心坏了怎么办？他们不也是人吗？人性不都是不善的吗？对于他们，连无效的训斥、责备、教训都没有，更何谈官吏来搜捕他们？恐怕只有任凭他坏透了，臣子叛乱，人民造反一条路了––不幸的很，这正是神州走过的路！ 韩非论权术 韩非子真正关心的是，并不是怎么叫人袪恶从善；他知道人不可能消除恶性。他真正关心的是怎么称霸天下统治人民。他说话的对象，同孟子、荀子一样，不是人民而是君王，是那些试图称王称霸的人。 一句话，韩非子真正关心的是，不是如何救人出罪恶，乃是如何至制人于掌股。 韩非子对秦王说，我若不能用智能帮你安邦定国，富国强兵，灭掉齐、楚、秦、燕、韩、赵、卫，成就霸王之业，宁可被您斩首示众。(注释72) 韩非子说：严刑酷法，是人民所厌恶的，却是安定国家的手段；怜悯宽容，是人民所乐意的，却是国家危乱的祸根。(注释73) 韩非子说：君王的命令是一切言论中最尊贵的，与此不符者，都要禁止。这样国家就不会产生争论，就可以消除儒生和游侠。(注释74)有时让人们说话，为的是让人们原形毕露。(注释75) 韩非子精研权术，进谏说：君王一定要有神秘感，使臣下无从观测，无从察觉，自己却要暗暗省察臣下，见若未见，闻若未闻，知若不知。(注释76)君王控制臣下有两种权柄，一是刑，就是杀戮之权；二是德，就是奖赏之权。君王一人掌控这两种权柄，群臣就会惧怕君王，而投其所好了。(注释77) 韩非的心，完全沉溺于幽暗的人间利害得失，仿佛从未抬头观看清澈的蓝天。他并非关心人，只是关心权；他更不关心救人，只关心治人。他心中没有罪与义，善与恶的区分，只有得与失，利与害的比较––不幸的很，这正是日后中国政治哲学的核心原理！ 慎子论定势 慎子说：贤德的人却屈居在笨蛋的手下，为甚么？手中没有权啊！无才之辈却驾驭贤能，为甚么？处在尊位上的缘故。当尧还是一个普普通通的百姓时，连邻居也指挥不动。后来面南而称王，就一呼百应，令行禁止了。这样看来，单凭贤德不能慑服无才之辈，唯有大权在手，即使不贤德，也可以使贤德之人屈居手下。(注释7 怎么得着权势呢？于是有了罪人与罪人的较量，于是有了春秋战国五百多年，于是有了争权夺势的两千年！显然这不是灵魂的声音，这是肉体奴役灵魂的声音。 孙子论兵法 孙子的兵法也讲道，但不是天道，也不是人道，而是「使人民与君王同心，为君王死，为君王生，无畏无惧。」 孙子说：「兵不厌诈。能打装作不能打，要打装作不要打。从远处打装作从近处打，从近处打装做从远处打。对方贪利就用利引诱他，对方混乱就趁机夺取他。对方强大就设法避开，对方团结就设法离间。要出其不意，攻其不备。这些奥妙，不能事先说定。」(注释80) 孙子说：「军中之事，没有甚么比间谍更亲信，更重要，更值得赏赐了。间谍有五种：因间，是用对方乡里的普通人作间谍：内间，是用对方的官吏作间谍：反间，是将对方的间谍为我所用；死间，是故意散布假情报给我方间谍，再传给对方：生间，是派往对方侦探情报亲自回来报告的人。五种间谍都上场，是神妙之道，是君王之宝，是大才大智，大人大义的人才能使用的。」(注释81) 多么实用早熟的智能啊！这可真是是罪恶的结晶啊！国对国，商对商，人对人，同胞对同胞，兄弟对兄弟！ 商鞅论反古 商对秦孝公说：古代有不同的教化，令人效法哪个古呢？帝王不相重复，令人遵循哪个礼呢？礼仪和法律要根据时代而定，政令要根据需要而发布，兵械和器具都是怎么方便就怎么使用。我劝你大王，统治国家没有固定不变的道，只要便利国家就好，不必效法古人。(注释82) 不错，时代变了，礼法也要变，只是万变不离奇宗，有一点千古不变：人就是人，神就是神。只要人还是人，就一定有罪有限，就需要敬畏上帝，上帝永远是一切敬虔的基石，永远是一切礼法的依据，永远是一切仁爱的源头。漠视这一条，任凭甚么礼法，甚么改革，都会落入人之为人的罪恶，都会丧失人之为人的尊严。 秦孝公重用商鞅新法，秦孝公的儿子却把商鞅车裂了。(注释83) 杨子论命运 不知父母，无家可归的孤儿，在颠簸汹涌的罪恶海洋，发出无可奈何的哀鸣。 「古人有句话，我记下了，就告诉你吧！不知为甚么这样而这样了，这叫命。如今万物昏昏昧昧，纷纷纭纭，任其所为，日夜往复，来去无穷，谁能知道其中的原因呢？都是命啊！真诚啊，笃敬啊，何去何从？何哀何乐？」杨子对杨布说，「既然是命，谁能掌管改变呢？是非曲直，都任凭自然吧！自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，到底怎么回事，我怎么知道呢？我怎么知道呢？」(注释84) 墨子论病因与病根 墨子说：「就像医生治病一定要清楚病因一样，治理社会祸乱一定要知道祸乱的原因。祸乱来自哪里呢？来自人们不能彼此相爱假如世上的人彼此相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺父母，不忠于君主的吗？还有强盗窃贼吗？爱别人家就像爱自己的家，谁还去烧杀抢掠？爱别的国就像爱自己的国，谁还会攻伐杀戮？」(注释85) 墨子说，天下大乱的病根，是世人都不相信神明了！如果世人都敬畏神明，知道他秉行公义，赏罚分明，谁还敢为非作歹呢？怎么会天下大乱呢？(注释86)墨子说，古代先王丰厚的祭祀服侍神明，又唯恐后代不晓得，就写在竹帛上，怕竹帛腐坏，便刻在盘盂金石上。又担心后代不虔诚，哪怕一尺之帛上，也要迁叮咛万嘱咐。现在世人竟然说神明原本就不存在，这哪里是君子当行之道啊！(注释87) 墨子论小道理与大道理 墨子说：「如今天下的人，只明白小道理，不明白大道理。在一家知道要儆醒谨慎，不能得罪家长。在一国知道要儆醒谨慎，不能得罪君王。古人说，如果得罪了上天，人能逃到哪里去了呢？即使在森林幽谷，上天也能洞察犯罪之人啊！可今人偏偏疏忽上天的权威，不晓得要儆醒谨慎，所以我说今人只明白小道理不明白大道理。」(注释8 「人们都知道天子统治三公诸侯，将军百姓：可人们不知道上天统治着天子。从前三代圣王禹、汤、文武，顺从上天的旨意，世人就得福分，三代暴君夏桀、商纣、幽王、厉王，亵渎上天，便受到惩罚。」(注释89) 「天子比诸侯高贵，上天比诸侯更高贵。上天最高贵，最智能，没有甚么可以超过。我知道，真正的公义，确确实实出自上天。」(注释90) 墨子说：甚么是上天的意志？就是兼爱一切天下之人我知道上天对我们的爱非常深厚。上天养育万物造福百姓，即使细如毫毛之末的东西，也都是上天所赐予的。还有日夜星辰，春下秋冬，雪霜雨露，五榖丝麻，金木鸟兽等等。正像父亲爱儿子，尽力赐福给儿子，可儿子长大了，却不知报答父亲，也不知道这是不仁不义。这就是为甚么我说君子只明白小道理，不明白大道理。」(注释91) 墨子说：「天意是这样的：人类是我所爱的，你们要彼此相爱：人类是我造福的，你们要彼此造福，这样的爱才是博爱，这样的福才是厚福。上天对恶人说：人类是我所爱的，你们确相互恨恶：人类是我造福的，你们确相互残杀。天下没有比这更恶的事了，天下没有比这更悲惨的事了！」(注释92) 墨子论小罪与大罪 墨子说：「杀死一个人，称之为不义，要定死罪。按照这个道理，杀死十个人，便有十倍的不义，要定十重死罪。杀死一百个人，便有一百倍的不义，要定百重死罪，如今攻打别的国，杀人成千上万，反而说这种行为是义，还把言行谋略记载下来，流芳百世。从这里可以知道世上的君主，在义与不义的问题上，已经多么混乱了！」(注释93) 「国家发兵打仗，剥夺人民的财物，废弃人民的利益，如此的严重，究竟为了甚么呢？回答竟然是：我贪恋打胜仗的名声和利益。算一算吧，用千万人的生命，去换取一座三里周长的内城和七里周长的外城。这样做，不是义而是恶，不是吉而是凶，已经很明白了。(注释94) 墨子论上天之法 墨子说：「甚么是治理天下的法度呢？效法父母行吗？天下的父母真正称得上仁者的不多，效法他们就是效法不仁了。效法师长怎么样？天下的师长真正称的上仁者的也不多，效法他们就是效法不仁了。都来效法君王行不行呢？天下君王中仁者更少，效法他们就是效法不仁了。那么，到底甚么可以效法呢？唯有效法上天。上天宽广无私，厚施于人，光明永恒，却不自居其德。如何效法上天呢？就是只做上天希望我们做的事。上天希望我们做甚么呢？上天一定希望我们互爱互助，而不希望我们互恨互杀。我怎么知道这一点呢？因为上天是慈爱和养育全人类的，他满足全人类的食、衣、住、行。」 世上无论大国小国，都是上天管辖的城邑；人类无论老少贵贱，都是上天养护的臣民。」(注释95) 墨子又说：「天下的人，一个人有一个人的道理，十个人有十个人的道理，所以便相互非难攻击了。天下的百姓都统一于天子，不统一于上天，灾害还是不能免去。」(注释96) 「人民不能肆无忌惮的做事，要有官吏法律监督匡正他们；三公诸侯也不能肆无忌惮的做事，有天子监督匡正他们；天子也不能肆无忌惮的做事，要有上天监督匡正他。我听过天子向上天祈祷，从来没有听过上天向天子祈祷的。」(注释97) 墨子诉诸于人 墨子怎么证明自己的话，让人们真正相信上天神明呢？一是凭借乡间鬼神的耳目见闻，(注释9 二是举出先祖圣王的敬虔信仰。(注释99)人们无动于衷，从来没有人见过神。谁能将神活生生向普天下表明？神啊，你的圣者在哪里？为什么不来复兴先祖的道统，来印正墨子的觉悟？难道命中注定了此后两千多年的血泪？难道自由的定律是必须进入死亡才看见新生？ 面对无动于衷的国人似乎同样无动于衷的上帝，无能为力的墨子不得不求助于君王任用贤士。他说：「丝线染了黑色就变成黑色，染了黄色就变成了黄色，所以染色不能不慎重哪！国家也有染色的问题。用高贵有智能的人治理卑贱又愚昧的人，国家就好；用卑贱又愚昧的人治理高贵有智能的人，国家就坏了，可见崇尚贤能是政治的根本。」(注释100) 上帝啊，墨子领悟到了您的慈爱和威严可谁是您至高荣耀，权柄和信实的见证者呢？您那足以穿透人们利欲之心，开启人们灵魂只眼的大能在哪里呢？ ～*～* ～*～* ～*～* *～*～ *～*～ *～*～ 注释 1.《礼记˙礼运》：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，……今大道既隐，天下为私，各亲其亲，各子其子，货力为己，………」 2.《孟子˙尽心章句下》：「春秋无义战。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自然之也？一间耳。古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以御暴。」 3.《老子》：「荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台，……」（20 章） 4.《老子》：「大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸，非道也哉！」（53 章） 5.《墨子˙兼爱中》：「今若国与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼……此害亦何用生哉？」 6.《论语˙颜渊第十二》：「一日克己复礼，天下归仁矣。」 7.《礼记˙礼运》：「夫礼，先王已承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。」 8.《论语˙学而第一》：「其为人也孝悌而好犯上者，显矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。」 9.《论语˙为政第二》：「为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。」 10.《论语˙阳货第十七》：「唯上智与下愚不移。」 11.《论语˙雍也第六》：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」 12.《论语˙泰伯第八》：「民可使由之，不可使知之。」 13.《论语˙颜渊第十二》：「子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。」风行草偃 14.《论语˙颜渊第十二》：「君君，臣臣，父父，子子。」 15.《论语˙子路第十三》：「善人为邦百年，矣可以胜残去杀矣，诚哉是言也！」 16.《论语˙宪问第十四》：「上好礼，则民易使也。」 17.《论语˙卫灵公第十五》：「无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而矣。」 18.《论语˙述而第七》：「圣人，吾不得知矣，得见君子者斯可也。」 19.《论语˙为政第二》：「君子不器。」 20.《论语˙为政第二》：「君子周而不比，小人比而不周。」 21.《论语˙八佾第三》：「君子无所争。」 22.《论语˙里仁第四》：「君子怀得，小人怀土。」 23.《论语˙里仁第四》：「君子喻于义，小人喻于利。」 24.《论语˙里仁第四》：「君子讷于言而敏于行。」 25.《论语˙颜渊第十二》：「君子不忧不惧。」 26.《论语˙卫灵公第十五》：「君子求诸己，小人求诸人。」 27.《论语˙卫灵公第十五》：「君子疾没世而名不称焉。」 28.《论语˙卫灵公第十五》：「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」 29.《论语˙子路第十三》：「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」 30.《论语˙季氏第十六》：「君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。 31.《论语˙颜渊第十二》：「樊迟问仁，子曰：爱人。仲弓问仁，子曰；……己所不欲，勿施于人。仁者，其言也讱（ㄖㄣˋ）……为之难，言之得无讱乎？ 32.《论语˙雍也第六》：「仁者先难而后获。」 33.《论语˙子路第十三》：「刚、毅、木、讷，近仁。」 34.《论语˙述而第七》：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 35.《论语˙颜渊第十二》：「为仁由己，而由人乎哉？ 36.《论语˙雍也第六》：「冉求曰；非不说子之道，力不足也。」 37.《论语˙述而第七》：「天生得于予，桓魁其如与何？」 38.《论语˙述而第七》：「丘之祷久也！」 39.《论语˙雍也第六》：「予所否者，天餍之！天餍之！」 40.《论语˙八佾第三》：「吾不与祭，如不祭。」 41.《论语˙公冶长第五》：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」 42.《论语˙宪问第十四》：「之我者其乎天！」 43.《论语˙述而第七》：「甚哉吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！」 44.《论语˙雍也第六》：「庶民以义，敬鬼神而远之，可畏知也。」 45.《论语˙述而第七》：「子不语怪力乱神。」 46.《论语˙先进第十一》：「未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？」 47.《论语˙里仁》：「朝问道，细死可矣」。 48.《论语˙阳货第十七》：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！」 49.《论语˙子路第十三》：「樊迟请学稼……夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？」 50.《论语˙宪问第十四》：「南宫适问孔子曰：……君子哉若仁，上德哉若人！」 51.《论语˙阳货第十七》：「阳货欲见孔子……诺，吾将仕矣。」 52.参照司马迁《史记˙孔子世家》。 53.《论语˙微子第十八》：「道之不行，已知之矣！」 54.《论语˙公冶长第五》：「道不行，乘桴浮于海。」 55.《论语˙雍也第六》：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」 56.《论语˙子罕第九》：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」 57.《孟子˙梁惠王章句上》：「孟子见梁惠王……其若是，孰能御之？……王欲行之，其盍反其本也。 58.《礼记˙大学》。 59.《孟子˙尽心章句下》：「民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。」 60.《孟子˙离楼章句上》：「桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民；得其民有道，得其心。」 61.《孟子˙公孙丑章句上》：「人皆有不忍人之心……有是四端而自谓不能者，自贼者也。」 62.《中庸》：「天命之为性，率性之为道，修道之为教。」 63.《孟子˙尽心章句上》：「尧舜，性之也。」 64.《孟子˙告子章句下》：「人皆可以为尧舜，有诸？……尧舜之道，孝悌而已矣，子服尧之服，颂尧之言，行尧之行，事尧而已矣。」 65.《史记˙孟子荀卿列传第十四》等。 66.《荀子˙性恶》：「孟子曰：人之性善，曰；是不然……人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉……。」 67.《荀子˙性恶》：「故古者圣人以人之性恶……起法正以治之，重刑罚已禁之，使天下皆出于治，合于善也。」 68.《荀子˙儒效》。 69.《鹖(ㄏㄜˊ)冠子˙近迭第七》。 70.《荀子˙天论》：「大天而思之，孰与物蓄而制之……。」 71.《韩非子˙五蠹》：「民者故服于势，寡能怀于义……今有不材之子，父母怒之能改……。」 72.《韩非子˙初见秦》。 73.《韩非子˙奸劫弒臣》。 74.《韩非子˙问辩》。 75.《韩非子˙六反》。 76.《韩非子˙扬权/主道》。 77.《韩非子˙二柄》。 78.《慎子˙威德》：「贤而屈于不肖者，权轻也……嫌不足以服不肖，而势位足以屈贤也。」 79.《孙子兵法˙计篇》：「道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而民不畏危。」 80.《孙子兵法˙计篇》。 81.《孙子兵法˙用闲篇》：「故用闲有五；有因闲，有内闲……五者具起，莫知其道，是为神纪，人君之宝也……。」 82.《商君书˙更法》：「前世不同教，何古之法？……循礼者足多是也。」 83.《史记˙秦本纪第五》。 84.《列子˙力命篇》：「古之人有言，吾尝识之，将已告若。不之所以然而然，命也……朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？」 85.《墨子˙兼爱上》：「譬之如医之攻人之疾者然；必知疾之所自起，焉能攻之……当察乱何自起？起不相爱。」 86.《墨子˙明鬼下》：「逮至席三代圣王既没，天下失义，……此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别……」。因鬼字已流俗于迷信，惑其本意《易经˙系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状」。张载《正蒙˙动物》：「至之谓神，以其伸也。反之为鬼，以其归也。」)，故以「神明」一词代替「鬼神」。 87.《墨子˙明鬼下》：「古之圣王，务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛。恐其腐蠹绝灭，故琢之盘盂，镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬若以取祥，故一尺之帛，重有重之。今持无鬼者曰：鬼神者，固无有。非所以为君子之道也！」 88.《墨子˙天志上》：「今天下之士君子，知小而不知大……。」 89.《墨子˙天志上》：「天子为政于三公诸侯，天下君子固明知：天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王……。」 90.《墨子˙天志中》：「当若天子之贵诸侯……天为贵，天为知而已矣！然则义果自天出售。」 91.《墨子˙天至下》：「曰：顺天之意何若？答：兼爱天下之人……。」《墨子˙天志中》：「且吾所以之天之爱民之厚者，有矣……此无所谓君子明细而明不大也。」 92.《墨子˙天志上》：「故天意曰：此之吾所爱，兼而爱之；吾所利，兼而利之……此之吾所爱，别而恶之；吾所利，交而贼之……。」 93.《墨子˙非攻上》：「杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。……是已知天下之君也，辩义与不义之乱也。」 94.《墨子˙非攻中》：「国家发政，夺民之用，废民之利……，此其为不吉而凶，既可得而知矣。」 95.《墨子˙法仪》：「然则奚以为至法而可？当皆法其父母……，故曰：莫若法天。……其贼人多，故天祸之。」 96.《墨子˙尚同上》：「是以一人则一义，十人则十义，故交相非也。……天下百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。」 97.《墨子˙天志上》：「且夫义者，政也。……我未曾闻天下之所求祈福于天子者也。」 98.《墨子˙明鬼下》：「以众之耳目之实知有兴亡为仪者也…….。」 99.《墨子˙明鬼下》：「自中人以上皆曰：昔者三代圣王足以为法也……。」 100. 《墨子˙所染》：「路染于苍则苍，染于黄则黄……国亦有染。」《墨子˙尚贤中》：「自贵且智者为政乎愚且贱者则治……是以知尚贤之为政本也。」
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