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ѧ·ðµÄ»ù±¾µÂÐÐ 学佛的基本德行 （摘自十善业道经的启示） 【龙王当知：菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思维观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法既是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。】 “菩萨有一法”，指修菩萨道的人，或者学佛的人，应该知道有这样一个法门。这是一个什么样的法门？修这个法门又有什么好处呢？ “能断一切诸恶道苦”。通过这个法门的修行，就能永远地断除诸恶道苦。所谓诸恶道，是指三恶道。佛教里讲，有情的生存处境主要有六道：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。其中天道、人道、阿修罗道属于三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道属于三恶道。之所以把这三道称为三恶道，一个原因是众生造了恶业，堕落到恶道里面去；另一个原因是三恶道的环境非常险恶。有这两方面的原因，所以称为三恶道。如果我们能够修习“一法”，就能断除恶道之苦。到底修行哪“一法”呢？ “何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法。”就是无论昼夜都能够常常地念，念就是思惟。思惟什么呢？要“观察善法”。在学佛的过程中，有一个东西非常重要，要特别地注意，就是对念头的把握。前面已经讲过了，世间的差别，人生的差别以及众生流转生死的过程，都有一个根源，这个根源是什么呢？就是前面讲过的“心想异故”。心想，是一种思惟，一种念头。由于众生在念头上的差别，才导致了众生在世间处境上的差别。这个处境差别的根源就是众生的心念。可见善恶业报、凡圣之别就在心念的差别。 世人的心念千差万别，一天到晚都在念些什么东西呢？一般人都在想色、声、香、味、触、法、吃、穿、住，以及妻子、儿女、名利、钱财、是非等等──我们如果观察一下自己的念头，就会发现一天到晚都在这些方面打转。学佛就是要训练自己的念头，修理自己的念头，把握自己的念头，改造自己的念头。佛与众生之间的差别，就在念头上的差别。《六祖坛经》说：“前念迷即是众生；后念悟即是佛。”佛与众生的差别，只在迷与悟的一念上，假若念头处于迷的状态，就是众生。念头已经觉悟了，那么就是佛。 通常有这样一句话，“放下屠刀，立地成佛”。放下屠刀，这是什么意思呢？是不是把屠刀手中的放下了呢？其实并不是放下手中的屠刀，而是把杀心恶念放下。把恶念转成善念，把杀心改变成慈悲心，当下这一念心就是佛。所以成佛和当众生看起来似乎很悬殊，其实也并不悬殊，主要是念头上的改变。可见修行的关键是要把握念头。念佛修行，为什么要保持这一念佛号？念佛的目的主要也是训练散乱的念头，而不是一天到晚喊阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你来救我。不是这样的，而是通过这一句佛号来训练自己的念头，把念头专注在一句佛号上。正像《大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相续”，这样贪瞋痴就无机可乘，没有机会困扰你了。一旦妄想烦恼息灭之后，智慧自然显现出来，所以念佛是为了树立正念。 在佛经里，对在家居士还提倡六念法门的修行。六念法门是：一要念佛，念佛的功德，念佛的庄严，高山仰止，以佛陀作为榜样，时时想着佛的功德，久而久之，自然就会向佛看齐。二要念法，常常思念无常、因果的道理，能够用无常、因果的观念去观照人生。三要念僧，常思念贤圣僧的修行、道德，目的在于见贤思齐。四要念戒，经常想着戒律来对照自己，看是否犯戒。五要念施，念布施，时时都要生起慈悲心、布施心去帮助别人。六要念天，思念天人为什么会生天的道理？要知道这种生天的因果，止恶行善。 修六念法门乃至六度、四摄等，主要为了把握念头，把念头安住在正见上。只有这样，学佛才能相应。假如把念头安住在无明上，让烦恼、贪、嗔、痴去支配自己的念头，那么就会造下许许多多的恶业。所以，佛陀告诉我们要“常念思维，观察善法”，并且要“令诸善法，念念增长”。让善的念头，越来越强大，才能使自己生命中的贪嗔痴啊、烦恼啊、各种欲望啊、各种情绪啊，这些力量越来越小，进而达到改造自己生命的目的。 “不容毫分，不善间杂。”要在“令诸善法，念念增长”的过程中，不允许有分毫不善的念头掺杂进去。那么，我们可以观察一下自己的念头，比如用一个小时的时间，看看自己到底会出现哪些念头？有多少与贪、嗔、痴等烦恼相应，有多少与戒、定、慧、慈、悲、喜、舍等善法相应。如果能经常观察自己的念头，通过这样长期的修行和训练之后，每一个念就都能够与佛法相应了，修习的善念，念念增长、念念相续，那么，困扰我们的那些不善念头，就没有机会活动了，自然会达到“不容毫分，不善间杂”的效果。通过这样的修行，久而久之，就能“令诸恶永断，善法圆满”。因为，善的念头一旦念念相续，恶的念头自然也就息灭了、降伏了。一旦把这些不善的念头清除之后，善法就能圆满了。“常得亲近诸佛菩萨及余圣众”。这样，就能亲近诸佛菩萨及其他的圣众。 上面讲了半天善法。那么，善法到底指的是什么？这段经文就给善法下了一个简单的定义：“谓人、天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆以此法，以为根本。”所谓善法，主要是从它的结果来说的，看它能招感什么样的果报，以此来判断这个行为是属于善的，还是属于恶的。这就是说，善法引起的行为能够使你来世继续做人，或者升天，或者能够成就声闻菩提──证得阿罗汉果，或者能够成就独觉菩提──证得辟支佛果，或者能够成就无上菩提──最终成佛。换句话说，所谓善法，就是能够成就三乘果位及人天乘果报的一种法。反之，能够驱使我们将来堕落到地狱道、饿鬼道、畜生道的法，就叫恶法。善恶的定义是从它引起的结果来判断的。 《成唯识论》对善法也有一个比较明确的定义，它说善法“能益此世、他世”。这是从眼前利益及长远利益来衡量善恶的标准。善的行为不仅对现在有好处，同时对未来也有利益，这样的法就叫善法。有的行为对现在有好处，而对未来没有好处，这不可以称为善法。譬如，饱餐一顿美味佳餚，吃的时候有好处，觉得很开心，但吃完了，也就完了。像这样对现在有好处，而对未来没有好处的法不可以称为善法。善法要从两世来理解。像布施是善法，当一个人布施的时候很乐意、很欢喜，社会舆论也对这种乐善好施的行为给予赞叹。这种布施的行为，不但对今生有好处，而且也为他未来世的生命带来良好的结果，诸如此类的法，就是善法。那么，善法的具体内容是什么呢？ “此法既是十善业道。”由于讲的这部经典叫《十善业道经》，所以这段经文所说的善法主要是指十善业道。但是，大家要注意，并不是说除了十善业以外，其他的就不是善法。像前面讲的四谛、普贤十大愿王、六度、四摄、四无量，这些都属于善法。就是说，凡是能跟佛果相应的一切行为，跟修行、解脱相应的一切行为都可以称为善法。但是，我们现在讲的是《十善业道经》，所以这里所说的善法主要针对十善业道而言。 “何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”到底是哪十种呢？就是“永离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见”。这里最要紧的是“永离”两个字，要做到“永离”是非常不容易的。一个人要做到永远不杀生，永远不邪淫，永远不妄语，我看恐怕要成佛或证到圣果的人才能做得到。对于一般人来说，恐怕难以做到。因为在现实生活中，人们总会有意无意地产生一些不善的行为。那么，要把十善行做得非常的清净，自然是很困难的。但是，我们还是要知难而进，能做多少算多少。因为十善行为是学佛的基本德行。 以德报怨，修者无敌 看过肖知兴的《以德报怨》一文，笔者说出了该句的各个层次。而我想从《金刚经》的角度看待这个问题。 以德报怨无疑很少人能做到，佛经中对歌利王那段颇有意思。 网上看歌利王割截忍辱仙人肢体，而来世反生为僑陈而得佛为度脱。其实此中因果也。忍辱仙人被割时，尚未得证极果，自与出佛身血不同。且仙人被割截后，歌利王心已大悔，长跪求忏。仙人既受其忏悔，复发大愿，来世得成菩提，先度此人。彼王至心忏悔力，仙人慈受力，佛陀愿摄力，俱不可思议。前之因一，后之因三，前者弱而后者强，譬如讨债，强者先牵也。又有曰：真正有修行人，定力之大不可测知。能使大地产生六种震动。“宁动千江水，不动道人心。”破坏修行果报是不可思议的：歌利王堕地狱受苦多劫。 从另一个角度看，邪不胜正。但普通人莫试。能够一了百了的已经很有修为了。一般的以直相报，我对直的理解是揭露真相，采用阳谋。反对以怨报怨，冤怨相报何时了，如此纠缠又怎出六道轮回，而且这么做并不能提升生命的本源力量。 从各人意义上讲我还是认同以德报怨的，因为修为的力量真的不可思议。从《金刚经》中知到炼就无所住心可以空身、空心、空性、空法，心又无住而住，当然了脱生死，对于一点怨气又算什么呢！ 这也让我想起电影《哈利波特与凤凰社》中伏地魔进入哈利波特的心，但最后还是因为心坦荡而让伏地魔落败。所以‘道高一尺，魔高一丈’这句话是轮回的，后面又是‘魔高一尺，道高一丈’了。 其实很多事并非天方夜谭，它是真实存在的，只在于信与不信，修与不修，修得得法与不得法。 从而更深地理解了‘一切有为法 如梦幻泡影，如露亦如电 应作如是观。’ |
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6/25/2010 7:27 pm |
世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！ 人生如梦 梦游一生
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箴 26:1 夏天落雪，收割时下雨，都不合宜；照样，愚昧人获得尊荣，也不合宜。 箴 26:2 麻雀怎样飞来飞去，燕子怎样翻飞；照样，无故的咒诅也不会临到人。 箴 26:3 鞭子是为了打马，嚼环是为了勒驴；刑杖是为了打愚昧人的背。 箴 26:4 不要照着愚昧人的愚妄回答他，免得你像他一样。 箴 26:5 要照着愚昧人的愚妄回答他，免得他自以为有智慧。 箴 26:6 借愚昧人的手传递信息的，是自断己足，自寻烦恼。 箴 26  箴言在愚昧人口中，就像瘸子的腿，虚悬无用。 箴 26:8 把荣耀给愚昧人的，就像人把石子系在投石器上。 箴 26:9 箴言在愚昧人口中，就像荆棘在醉汉手里。 箴 26:10 雇用愚昧人和过路人的，就像胡乱射伤众人的弓箭手。 箴 26:11 愚昧人一再重复他的愚妄，正像狗转过来，吃自己所吐的。 箴 26:12 你见过自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。 箴 26:13 懒惰人说：“路上有狮子，广场上也有狮子。” 箴 26:14 懒惰人在床上翻动，就像门绕着门铰转动一样。 箴 26:15 懒惰人把手放在盘子里，连拿食物送回口边也觉得劳累。 箴 26:16 懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。 箴 26:17 过路的人被激怒，去干涉与自己无关的争执，就像人揪住狗的耳朵。 箴 26:18 - 箴 26:19 人欺骗了邻舍，却说：“我不过是开玩笑罢了。”他就像疯狂的人，投掷火把、利箭和杀人的武器。 箴 26:20 没有柴，火就熄灭；没有搬弄是非的人，纷争就平息。 箴 26:21 好争竞的人，煽动争端，就像余烬上加炭，火上加柴一样。 箴 26:22 搬弄是非的人的言语如同美食；深入人的脏腑。 箴 26:23 嘴唇火热，心却奸恶，就像包上银渣的瓦器。 箴 26:24 憎恶人的用话语掩饰自己，心里却存着诡诈。 箴 26:25 他的话语虽然动听，你不可信他，因为他心里有七样可厌恶的事。 箴 26:26 他的怨恨虽然以诡诈掩饰，但他的邪恶必在大会中显露出来。 箴 26:27 挖掘陷坑的，自己必掉在其中；辊石头的，石头必辊回自己身上。 箴 26:28 虚谎的舌头憎恶被它伤害的人；谄媚的口造成败坏。 26:2 “无故的咒诅也必不临到”，是指无故的咒诅对人没有影响。 不要照……要照愚昧人的愚妄话回答他，自相矛盾吗？ 26:4-5 这两节看起来互相矛盾。但作者的意思是说，不要跟愚昧人认真，也不必与他争辩虚空的理论。与他争论反而会使他骄傲，一心想争辩得胜。所以在有些情形下，你不必回答愚昧人，因为你没有办法使他茅塞顿开。如果你回答他的话，你就可能变得和他一般见识了，而这种愚昧人还会羞辱你，令你忍不住反唇相讥。然而在某些情势下，你可以用愚昧人的蠢话来回敬他，好显明愚昧人的骄傲和愚妄。 不能从箴言中得智慧的是甚么人？是智商不高的人吗？ 26 箴言在愚昧人的口中，好像瘫痪之人的腿一样没有用处。有些人极其愚昧，不能从箴言得到智慧。只有想得到智慧、存心领受的人才能充分使用智慧的箴言。如果我们想从神学习，他会欢迎并向我们倾心吐意（参1:23）。把石子包在机弦里？有危险吧？ 26:8 在一个团体中，如有人引出分歧或不和，领导人为要使他忠心效力，有时会增加他的权力或责任进行安抚。但这样办通常适得其反。这有如把石子包在机弦里──它不会射出去，反会伤害你自己。闹纷争者所得的新权力，可能正是他所用以操纵这个团体的利器。 箴言对你的触动是巨烈的、轻微的还是浑然不觉的？ 26:9 人一触到荆棘，会立即警觉起来，在还没有被它刺伤之前，就将它除去。但醉酒的人察觉不到有刺，荆棘就会刺入他的皮肉里。同样地，愚昧人不会因箴言感到扎心，因为他感觉不到箴言对他生命的触动。他不把这些话存记在心里，反而用箴言教训他的教友、雇主、配偶、或是他所反对的人。下次当你说“某某人真需要留心听箴言中的话”的时候，便当反躬自问，“我自己是不是也要留心听神的信息？” “自己苦干不如找个有钱的配偶”，你愿意寄生在别人身上吗？ 26:13-16 不肯工作的人能找出无数的藉口躲避工作。事实上懒惰比蹲伏的狮子还要危险。你工作得愈少，你就愈不喜欢工作，你也就变得愈没有用。要想克服懒惰，就要逐步改变自己。首先要立定一个具体可行的目标，想出达到目标所要采取的步骤，然后照著这些步骤去行，并求神赐你力量使你能够坚持下去。不想让藉口使你变为无用之人，就不要去找藉口。 是要人“事不关己少管为妙”吗？ 26:17 揪流浪狗的耳朵，很容易被它咬伤。干预别人的争论，也容易受到伤害。争辩的双方时常会转而对付干预的人，所以最好不要理会与你无干的争论。如果你必须介入的话，就要等到争辩停下来，双方都冷静的时候才说话。这时你才可能帮助他们消除歧见、改进关系。 你爱作火上浇油的人，还是息事宁人的人？ 26:20 谈激怒人的事或传闲话，只会使怒火继续燃烧。不加议论，有如釜底抽薪，火便自然熄灭。是否有人不住地激怒你？下决心不埋怨那人，看你的怒火会否因缺柴而熄灭。 甜言蜜语的话可要小心！ 26:24-26 这几节指心里满是怨恨的人，却可以满嘴的甜言蜜语，所以不要相信他们所说的。 愿天父上帝赐福你和你的家人平安幸福！ 耶稣爱你，愿主祝福你！
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6/25/2010 11:58 pm |
大哥周末好,来取经了!
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永离不该做的，多做应该做的也是做人的基本德行！
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