如来藏心门--答
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Posted:Apr 24, 2008 6:31 am
Last Updated:May 1, 2008 6:15 am 7452 Views
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楞伽经义记(卷第二)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲
辛一 断无我畏故说
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅⁓„、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅⁓„，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。
佛法所明如来藏，与外道所计神我实我，全然不同。夫如来藏，乃佛智自证之第一义心，离言绝思，有时或说空、无相、无愿──三解脱门，或说如、实际、法性等，乃至于自性涅⁓„等句，其实、皆说如来藏，诠异旨同，机感各别。凡夫愚痴，终日在此清净平等真如性中，而分别不到，攀缘不及，闻无我句为断灭而妄生怖畏，佛以慈悲方便令除怖畏，不得不说此无所有而有之境界，令渐通达如来之所证也。
辛二 方便善巧故说
“大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我；是名说如来藏”。
所以诫大慧及未来现在诸菩萨，对于如来藏法门，皆不应以我见计著也。如陶工以聚泥及种种器具为方便因缘，成种种器。佛亦如是，依于种种方便悉檀因缘，应种种机，立种种名，或曰如来藏，或曰无我，乃至其他一切名义，无非破其妄执令生正智之方便耳。非同外道所说之我，在心外另有一如来藏矣。
辛三 令离我见故说
“开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏”。
盖佛说如来藏，不但非用执我，且正为开引执我执法之外道，令其离于我见妄想。须知佛所说法，皆是离分别所证真如。如欲证此真如如来藏，必离人法我之分别；入空、无相、无愿三解脱门，乃得无上菩提。是故唯佛所说无讹，否则、执我同于外道。欲离外道我见，当知此人无我、法无我所显之如来藏也。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“人、相续、阴，缘与微尘，胜、自在、作，心量妄想”。
人、指人我，相续、指寿者相，阴、指五阴，缘、谓有异因缘。微尘、胜、自在、作等，皆指外道所执。种种皆所执之我。法我，离二执即得二无我智。至此、破执已破究竟，显性已显究竟，于唯识境亦彰究竟。
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如来藏心门
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Posted:Apr 24, 2008 6:19 am
Last Updated:Apr 28, 2008 1:13 am 7324 Views
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楞伽经义记(卷第二) 太虚大师讲述 十四年夏在宁波天童寺讲
尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我”。
如来藏心，是破执显性最后之一门。了达唯识现，即一切法非一切相，既无可执之相，亦无能取之执。若执唯识，亦同法执，故以破为显，执之破处即性之显处。性者、诸法真实相之谓，本来恒常普遍如是，因妄想故，致不能显而成妄想相，离妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如来藏自性，清净心，依前种种所破而显，即显此心。故大慧复疑问：凡诸佛修多罗均说空、无生、无二、离自性之义性虽明，而诸修多罗中又说如来藏自性清净，具足三十二相，即在众生五阴聚中；如如意珠藏垢衣内，以喻如来之藏虽为阴、界、入及根本烦恼、随烦恼乃至种种尘劳垢污之所缠覆，清净德相仍然常住不变。虽现业系苦相，而苦即法身，以内有大价宝也。众生不知自有，如乞人旍竮辛苦，向外妄求，正如弃大海而执一沤耳。然外道亦计于受用身资有一作者之实我，体实遍常，不生不灭，彼之实我，岂不与佛说五阴聚中有一不灭之如来藏名异义同耶？大慧菩萨为悲湣后来众生故，恐发生此种学佛法而执我之外道，使起正智而离邪执，庶令如来藏教无过，所以详为请问。
如来藏义，可作数种解释：一、作如来即藏释，此持业释。藏、有含藏统摄义，言如来即统摄一切佛果无量功德。二、作如来之藏释，此依主释。谓如来所证之清净法界，为如来四智菩提藏，藏读去声，库藏之藏。此二、前者唯在如来，后者通于菩萨。三、作如来在覆藏中释。如来、指佛果上一切无漏无为法，藏、指覆于众生有漏心中，此通于九法界。四、作众生自性清净心，即如来本因而隐藏未显释。谓众生位具有佛性，但隐而未显耳。
离于求那者，谓胜论讲六句义，即一、实句，梵语陀罗标，实质、物体之义。二、德句，梵语求那，德性义。三、业句，梵语羯磨，业用义。四、大有句。五、同异句。六、和合句。四、五、六句，统指一切法。前三各别，如言人身各有德性及有作用。我属实句所摄，异于德句，故离于求那也。
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如一
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Posted:Apr 23, 2008 7:07 am
Last Updated:May 5, 2008 10:49 pm 7615 Views
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人生没有过度，因为没有重复的境遇，因为没有重来一次，因为没有回头哪怕是忏悔。
人只能精进，所以失败乃成功之母，所以跌到了不会在原地爬起，所以世上没有后悔药。
人生如一盘棋局，无论黑与白，无论横与竖，无论是吃还是被吃，无论走还是停下，无论往哪个方向，没有胜负，也不是平手，没有对手，就是独自娱乐，其余都是观众,......没有棋盘的棋局。
人生如一篇散文，起头没有感叹，结尾也没有叹息，就是一篇散文。除了自己没有人会准确分段，就是一篇散文。哪怕没写完整，也是一篇散文，没有结局的结局也是一种结局，......判断在自身。
人生如一幅画卷，不管是填满整个卷面，不管留出多少空间，不管添些什么颜色，不管是否题上诗篇，不管画得人物花鸟虫鱼，......不用笔的绘。
人生如一部电影，时而嘻戏，时而打闹，时而春光明媚，时而阴雨连绵，时而惊喜万分，时而悲苦连连，时而团聚，时而各自分飞，时而五湖四海，时而独自忧伤,......看也是一种参与。
人生如一叶片舟，不见水有多深，不知道舟有多大，不清楚风浪多高，不明白有没有暗焦，不用力划也在行，进退不知方向，......依心。
人生如一场赛事，形体的体操、拳击，速度的短中长跑，技巧的击剑、跳水,......名次不重要，关键在于精神参与。
......
从来就是一而非二。一次人生只能出生一次，也只能死亡一次。展示的始终如一才是真。
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散文
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Posted:Apr 21, 2008 6:16 am
Last Updated:May 5, 2008 11:49 pm 7701 Views
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步随心意，所遇为散，时而见所未见，时而闻所未闻，时而思所未思，时而相而非相，时而言所非言。不听不看不想非不听不看不想。
描写还是记录，用心还是不用心的用心，观察还是洞穿。走不是走，遇不是遇，随不是随，顺不是顺，定不是定。
散的身形，凝的心神。散落的是字，表达的是义。散出去的是方法，收回的是念心。
散与敛无分别，文与言无分别，字与相无分别，想与解无分别，空非空，非空非非空，有非有，非有非非有。
有限的境遇如散文，无限的存在如散文。只喻。
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高与远
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Posted:Apr 21, 2008 5:49 am
Last Updated:Apr 28, 2008 12:53 am 7336 Views
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（引自禅话禅画）
龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。
无德禅师看后说道：‘龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。’
学僧们非常欢喜的受教道：‘老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。’
无德禅师藉机说教道：‘为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。’
学僧不解似的道：‘老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？’
无德禅师严肃的说道：‘你们且听我的禅诗──
“手把青秧插满田，低头便见水中天；
身心清净方为道，退步原来是向前。”
诸仁者能会意么？’
诸学僧至此均能省矣。
禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，不亦宜乎？
一动一静的把握岂止是画，画中意韵才是神。念佛颂经了明义趣，身心清净才入定。出世入世皆存在只因未开智。
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阴界入辨二无我
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Posted:Apr 20, 2008 4:57 am
Last Updated:Apr 22, 2008 4:36 am 7795 Views
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楞伽经义记（卷第一）
庚一 总标
“复次、大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓：人无我，及法无我”。
随顺二无我观，破我执、法执，解脱烦恼、所知二障。故佛于辨三自性后，复告大慧以菩萨当善观察人无我、法无我二相。一切有情为五阴等和合而成，刹那生灭无有主宰以为实体，而能和合之五阴法亦复众缘所生，故佛说但有诸法，实无有我。以法破人我之执，破人我之二乘，又执法为有我矣。惟菩萨法执亦破，此所以告诸菩萨当观察也。
庚二 别显
辛一 显人无我
“云何人无我？谓离我我所，阴界入聚无知业爱生。眼、色等摄受，计著生识，一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云、刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。无始虚伪习气因，如汲水轮生死趣有轮，种种身色如幻术、神咒、机发像起。善彼相知，是名人无我智”。
人为阴、界、入和合聚，了得本来无我，则妄执之我及我所应离。印度数论计受阴为我，其余外道亦有执他阴为我，则一阴为我，余四为我所。无明发业，爱润业，业成乃生根身。对尘起识，又摄受取著，又分别诸根所缘器世界，皆藏心中无始来妄想熏习之种所现。复由六识思量计较施设名相。要知皆如流注之河，生灭之种子，乃至如虚假变幻之机发像动，总显刹那转坏，虚伪无实，躁动不静，不净无厌之五阴假体，无我及我所。因此世界众生具有同等业力，故感现在同一世界身心众生之相，如善观察五阴幻质及所缘之幻境悉空，是名得人无我智。
辛二 显法无我
“云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所，阴界入积聚因业爱绳縳，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相，不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心意识、五法、自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。是名法无我相”。
此继显法无我。谓阴、界、入、——法各别法相，皆妄想所现之相耳；如能离假我及我所见所积聚之──业爱如绳──縳，则行阴之虚妄展转假合，无造作主宰发动之者也。由此知诸法自相及共相，皆虚妄相，由妄想成。是故凡夫分别，圣贤不然。如是渐次观察，渐离诸识、五法、三自性等分别，得无分别真智，即为法无我智，亦曰佛性。如此能善修习法无我观，证入平等智之初地菩萨，知一切法毕竟无得，能所之相悉皆寂灭，正楞严观音所谓“寂灭现前”也。于是开觉欢喜，渐次上升至究竟地，到法云之后心，知将成佛，现大庄严宝莲宫殿，于百万亿佛刹中，现幻性境界所成就之佛子围绕，一切佛皆以五智水来灌其顶，超佛子地证自觉智，圆满法身，是名法无我相。
庚三 结劝
“汝等诸菩萨摩诃萨应当修学”！
结劝大众应当修学，直到成佛。
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五法相辨三自性
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Posted:Apr 20, 2008 4:21 am
Last Updated:Apr 22, 2008 4:45 am 8168 Views
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楞伽经义记(卷第一)
庚一 长行
辛一 直告
“复次、大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性，缘起自性，成自性。大慧！妄想自性从相生”。
此直告三自性也。一切世出世间、有漏无漏诸法，别为五法，即经初所谓：名、相、觉想、正智、如如也。然依其性质而归纳之，即三自性。佛不待大慧之问而直告，以菩萨皆当善巧通达于三自性义。自性者、即诸法本自如是之理。分别有三：一、妄想自性，即虚妄想念起计较度量执著于诸法相之谓。二、缘起自性，即仗因托众多缘而起，显法无实体之谓。三、成自性，即毕竟成就不可破坏，即圆满成就真实性之谓。依此三性为标准，判一切法，则真实与虚妄，生灭与不生灭，分明显现。妄想者、虚无也，缘起、依他幻有也，成、真实也。妄想自性从相生，言妄想自性即从五法中之相而生，即从一切缘起之法相生也。世间一切事实皆从缘起，起即无起，执著此相为实有即妄想，离妄想之所显即成自性。
辛二 问答
大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生”？佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心”。
此乃大慧问妄想自性为何从相生？以下即佛答也。谓因缘所生之万事万法──十法界一切依正法──各有自相，又有在生灭迁流行上所显差别之相──无量数类差别──于此起计著。又有二种妄计性生，乃如来之所宣示，非菩萨、二乘及凡夫、外道所能说，即名相计著相及事相计著相是也。名及事二字何解？名者、实之宾，盖必有一所诠实物，然后有此能诠之名。所以此二种相，一在名上起执，一在实上起执。以下解释二种相之四句，依义则文句有颠倒，应读作：“事相计著相者，谓内外法计著；名相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著”。盖言计事相，即于内根身法、外器界法上而计著。计名相，即于如是内外法上自共相而计著──离言说为自相，有言说为共相，今非此之自共相。此中如言色、受、想、行、识为自相，则五阴一名为共相。除意根之五根及六尘为自相，则色法亦名为共相。──计著、即妄想自性相也。若依若缘生是名缘起者，言依种子亲因从众缘而起，即解释缘起自性也。云何成自性下，释成自性也。言依缘起法上离名相事相上计著妄想，即正智所得趋证于自觉圣智圆成圣果，名曰成自性如来藏心。圣智、通于三乘，自觉圣智所行、言所照了之境界。此中自觉，专指佛之自觉。如来藏心者，即正智、如如、理智一如之自觉圣智境界，不可思议者也。所以楞严会上文殊菩萨曰：“顶礼如来藏无漏不思议”也。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“名、相、觉想，自性二相；正智、如如，是则成相”。
名、为能诠之言，相、为所诠之法，皆依他之缘起自性。觉想、属于妄想，因以觉想为分别故。然长行系言妄想从相生，盖相是缘起，如计著其名执为实有，则名及觉想皆摄入妄计矣。正智及如如皆成自性，以经以有漏无漏法判之，正智是有为无漏，如如是无为无漏，皆离于颠倒者也。
庚三 结成
“大慧！是名观察五法、自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学”！
结成此正依五法而观察三自性之法门，是佛所自觉境界；菩萨应当修学，以圆满无上菩提。
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放下什么？
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Posted:Apr 19, 2008 10:31 pm
Last Updated:May 6, 2008 12:06 am 7865 Views
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（引自禅话禅画）
佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。
佛对黑指婆罗门说：‘放下！’
婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
佛陀又说：‘放下！’
婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。
然而，佛陀还是对他说：‘放下！’
这时黑指婆罗门说：‘我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？’
佛陀说：‘我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。’
黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。
‘放下！’这是非常不容易做到的，吾人有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下，有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下；有了权力就对权力放不下；有了地位就对地位放不下。
吾人在肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说使人生活过得非常艰辛。必要的时候，佛陀指示的‘放下’，不失为一条幸福解脱之道！
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擦亮眼睛
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Posted:Apr 19, 2008 8:18 pm
Last Updated:Apr 21, 2008 5:31 am 7806 Views
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每次运动手里都是一把牌。牌有纸做的，纸上谈兵。牌有骨粉做的，桌上签名。牌有人做的，政治玩心。牌是空的，坐着修心。
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辨初治地五性差别--总标
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Posted:Apr 16, 2008 1:58 am
Last Updated:Apr 20, 2008 5:18 am 8149 Views
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楞伽经义记(卷第一)
太虚大师讲述
“复次、大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性”。
上来显常不思议，唯修大乘行、证如来智得成，非凡夫、外道及二乘所有。何故如此？以初发心修行者有五性差别之故也。性者、体性及种姓义，如言佛性之性；种性是种族姓氏意。无间者、契证义，言有契证于五乘法之五姓也。五无间种性者，谓一、依声闻种性证入声闻乘。二、依缘觉种性证入缘觉乘。三、依如来种性证入如来乘。四、依不定种性证入于三乘：谓此类众生在因上种性未定，以上三乘均能悟入，遇何乘缘而证何果；未入菩萨不退位之前，三乘进退无定。五、各别种性，亦曰无种性，谓无出世种性。各别、言异类受生之异生，亦曰凡夫。前三乘之果皆不能悟入，愚佛法只能增长人天之福报，不遇佛法则退入外道；以升天为涅⁓„，堕落恶趣，故出世三乘无分也。常不思议、唯佛菩萨能证得而小乘、凡夫、外道不得者，正以无始生死相续以来即有此五性差别也。
“附佛性有无辨”
佛性有无，古说各异，根据差别，诤论繁兴。有云：情与无情皆成佛故，皆有佛性。有云：凡有心者皆有佛性，既有佛性，皆当成佛。有云：三无二有。皆依圣言判断，各无过失可訾。须知佛性一名，名同实异，后人据其名同而争有无，不知所诠之实有异，故不能决。一、情与无情皆有佛性者，是以圣智所证之第一义境界，即平等真如法界名为佛性也。此平等真如，在如来果上即法性身，依此名为佛性，当然情与无情皆有，无间于有生命之动物及无生命之植矿物也；故此说决不错。二、说凡有心者皆有佛性者，是对无情已有所拣。盖无情者，即无心识灵觉之谓。大凡有情所有心及心所，皆以能觉知为自相，如水以湿、火以热为自相，不湿、不热即非水火，故不觉必非心。觉即佛性，所以凡有心者即具佛性，皆得成佛，但无心之无情则无佛性。有情众生迷染不觉，然实际非不觉，何以故？特其觉较低耳。如言冷暖，冷无别法，不过热度低耳。故众生虽在迷而觉仍有，既然有觉，即有佛性，只需发挥扩充，渐渐增长至于圆满，即名成佛。三、说三无二有者，如此经之五种性辨：第一、声闻种性，第二、缘觉种性，第五、各别种性之三类无佛性；第三、如来种性，第四、不定种性之二类有佛性。声闻、缘觉虽无佛性，得证涅⁓„，有出世性；各别众生之外道、凡夫则不具佛性，且无出三界性：故此三无佛性。如来性正具顿入菩提之佛种，不从余乘而入；不定种性，或先入二乘而转入佛乘，性既不定，趋证何乘先后不同，但终回小向大：故此二有佛性。就初说，则情、无情无差别可言；就次说，则有情无差别之可言，皆有佛性，皆可成佛也。若如此经三无二有之差别者，则依有情藏识中具有无漏智种否而辨。无种性者，即无无漏智种，不具出世之因。如闻佛法、不过善业增长、恶业减少；不遇佛法，三恶道充满，人天减少耳。又对出世无漏智种之具足不具足有三乘别，具生空、法空智则为如来性、不定性之有佛性，但具生空智则为声闻性及缘觉性。声闻以悟四谛而证生空，缘觉以悟十二因缘而证生空，一则闻佛音声而悟，一则观察因缘变化而悟，悟门不同，所证同在生空。不定种性法空智不强，闻二乘法心生退堕，往昔舍利弗尊者先发大乘心，后以行菩萨道为难，退证小果。未证第七不退住菩萨，有退心。此就众生法辨有五乘五性之差别。就佛平等愿言，如法华经说：诸佛皆为一大事因缘出世，所谓悉令众生开示悟入佛之知见；大愿方便平等熏习为增上缘，众生终必成佛，所谓“佛种从缘起”也。故此经言依初治地辨五性差别，亦明依智证真无差别也。”
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