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永恒

网络是一个看不见的空间，就如同心灵一样看不见，但可以感应，感应有情，感应存在。
般若智慧高于心灵，心灵深处有奥妙般若智慧，其智光圆融。一切皆不可得，一真法界真空妙有。
生命赋予我们一个穿透和发现那没有任何包裹的地方的机会。用心观照，你将有不断的发现，这是一种探索，是无法以任何造作来表达的，唯有安于当下的那份宁静才能与她汇合交融。

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明修正观	Posted:Apr 15, 2008 8:19 pm Last Updated:Apr 20, 2008 5:11 am 7307 Views
楞伽经义记（卷第一）太虚大师讲述 “大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴、界、入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进。观察无始虚伪过妄想习气因，三有；思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次，相续建立。是故大慧！自悉檀善，应当修学”。欲转迷之失成悟之得，须修正观，故以此结劝也，随入身者，随须证入于如来身，或曰入法身，亦曰入法界，八十华严所谓入法界品是也。佛告大慧言：欲得佛身者，应了知五阴、十八界、十二入、从心所起因缘生灭之法，于诸法上远离分别妄想习气。简言之，即于依他起性上远离遍计执也。是故龙树菩萨中论曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。以缘生无性故，当体即空；即空之假，一切唯心，故当安住诸法唯心观中，直趋佛果。观察三有之苦皆无始来虚伪过患习气为因之所集起，故知三界唯心。复思惟世出世间最究竟上上之佛法，亦唯自心所现，实无所缘相分可得，所谓理智一如，唯一真如，此无相中亦无生灭，此即到佛果智自证实相境界，故知一切唯心。于是无所依傍，得大自在，无功用行，游诸佛刹；以八地菩萨得色自在故，现身、现土、自他、一多、圆融无碍。如如意宝珠，于空明中现诸色像，无有定形；菩萨亦复如是，随众生差别之心量，现差别身，说差别法，渐升诸地至大果位。此大乘自行之悉檀善法，即一切法唯心观门，简别于凡外及二乘；结劝大慧兼诸大众，当善修学。
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判迷悟	Posted:Apr 15, 2008 8:18 pm Last Updated:Apr 20, 2008 4:51 am 7342 Views
楞伽经义记（卷第一）太虚大师讲述总说 “复次、大慧！妄想三有苦灭，无知、爱、业缘灭，自心所现幻境随见；今当说”。此总说一节，文义倒装奥晦，当依唐译曰：“我今当说：若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”，较无明顺。了达唯心，妄想不起，三界生死之苦及无明、爱、业缘之集，即寂灭矣。无知及爱，即十二因缘之无明及爱、取之三支，为发业润生之关头。业指行、有二支。惑、业空，故生死了也。别判 “大慧！若有沙门、婆罗门，欲令无种有种，因果现及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅⁓„、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。如是大慧！若阴、界、入性已灭、今灭、当灭，自心妄想见；无因故，彼无次第生。大慧！若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义！有种无种说，有如是过；所作事业，悉空无义。大慧！彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气，作如是说。如是大慧！愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲、迷醉、无智，妄称一切智说”。 “大慧！若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云、火轮、犍闼婆城，无生，幻、焰、水月、及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观，受用、建立、身、之藏识，于识境界，摄受及摄受者不相应。无所有境界，离生住灭，自心起，随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅⁓„平等，大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗密，舍离彼生所作方便；金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹，外道入处离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身”。先明迷之失。沙门为出家修行人，并不专属佛之弟子。婆罗门译净裔，亦曰净行，亦内外道在家修行人之通称。欲令者，妄计意。无种有种者，种种计无计有；此处种字，不作种子解。先执诸法以为实有，于诸法外计有异因所生，复于因中计有果无果也。如印度外道数论等，皆计因中有果，而小乘有部计三世恒有，在未生前即计有也。次如印度外道胜论等计因中无果，而小乘空部计无明托空而起，皆此所破。因果现及事时住者，言计因中有果之外道等，于因果外显诸事物为能生因，依时而住三世恒有。如提婆菩萨百论所破外道，计因中未起时现已有果，譬饮食至消化变粪，言因中有果，则未食前已有粪。缘阴界入生住者，言三世恒有之五阴、十八界、十二入，依托现缘而生而住，则为现在；然体本有，但现相用，相用当下即灭，灭仍有体。或言生已灭者，或言阴、界、入等生已即灭。此皆印度小乘、外道所计。自彼若相续句下，即施以破斥。相续者，言因果相续。事者、言有作用。有者、言三界诸有。涅⁓„者、言出世间无漏果。道者、言修出世之因。业者、有漏业。果者、所证之果。谛者、言苦、集、灭、道四谛。以上诸法，以外道计异因中有果故，悉被坏灭。何以故？其异因及异因中果，现前不可得故，亦无本始可寻见故，故云非分。破瓶。焦种二喻，一坏作瓶之果，一缺作芽之因。前者明无果即不成因，后者显无因决不成果，此正喻外道妄计之因果悉断灭也。更有一种外道，计蕴等法体是恒有，相用一起即灭，起之前；灭之后、都是无因。岂知佛法明一切法熏在阿赖耶之种子，随时皆可复起现行；倘无此因，何能相续而生？譬吾人今来天童寺礼佛闻法，后复游斯，陡然忆及前事，丝毫不失。若一起即灭，无受熏持种之藏识者，将来断不能有遇缘再起之力。所以复以法合，若五阴、十八界、十二入、诸法刹那皆灭，则无熏习种现次第相续生起之能，以无因展转生起故。下复破因中无果外道计。印度胜论外道，有六句义：曰实、德、业、大有、同异、和合。此中无种，言一切法此无有彼，彼无有此，彼此有无，即同异义。有种、即大有义。识、即和合因缘之一。以此三缘和合，诸法即生。故破之曰：诸法既依此三缘生，则三缘和合时，龟何不生毛？沙何不生油？又诸法本无都可生，何以合多龟多沙而不仍能生毛、油？则纵有三缘和合可生，亦有三缘和合不能生，违彼等所立决定义，彼宗不待破而坏矣。此说既有如是过患，故彼所作事业，悉无实义。彼说三缘和合所生，似有因与果之自相可明，但说三世诸法从异因中本无而有，则由邪外依积古相承之言教及自己邪分别习气，流布于世。凡夫中于邪染，遂埋没于邪愚恶见，犹妄称一切智者说！如胜论、数论等，有种种失，故总破之。下言悟之得。此处言诸余沙门、婆罗门，乃前僧俗外其余明白正教如理修行之僧俗。见一切法皆无自性实体，缘起如幻，及如浮云与梦等譬，皆明幻境不离自心。以无始来虚妄蒙蔽，执取在外，倘了唯心如幻，断分别因，灭妄想缘，乃至能观心寂，所观境空，如起信论所谓“虽说无有能说可说，虽念无有能念可念”。由是更进而观身及所受用依资之器界，悉依藏识显现之影，唯是藏识，离能所取。自心若空，则所现生住灭亦空，入无分别，证菩萨地。以得常寂灭相，生死即涅⁓„故，一切平等，不住生死，不住涅⁓„，此为八地菩萨，故能自在无功用行大悲方便，无开发、即无功用也。从即空无起之因缘，度如幻之众生，了达种种境界，离心无得，行无相道，渐升诸地，了达三界唯心，入如幻三昧，观自心现影像无所有，得方便智，离诸有生起而证无生性。到菩萨究竟地，入金刚定，至无始来妄想烦恼刹那断尽，入解脱道，随证佛果，恒住于一切法平等不二真如，起诸变化，具足神通慈悲一切功德，游众佛刹，离于外道所起心意意识，转所依识即成佛身。以上明悟得竟。统要而观，应悟入菩萨行，须远离外道迷，达一切法唯识如幻，自觉觉他，即转凡夫而为菩萨，由菩萨而成佛。所以迷之即失，悟之即得。
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破外道	Posted:Apr 14, 2008 11:52 pm Last Updated:Apr 20, 2008 5:07 am 7574 Views
楞伽经义记（卷第一）太虚大师讲述 “大慧！彼诸外道作如是论：谓摄受境界灭，识流注亦灭：若识流注灭者，无始流注应断。大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者，说言：若胜妙，若士夫，若自在，若微尘。复次、大慧！有七种性自性，所谓：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。复次、大慧！有七种第一义，所谓：心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性促一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立，如所建立不与外道论恶见共。大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现分齐不通。大慧！愚痴凡夫、性无性、自性第一义作二见论”。此文又分四，初出外计，斥外道之妄计。盖流注生灭——无始来虚妄习气——有一分到菩萨地渐能伏灭，到佛果位究竟圆断。而此虚妄离尽之时，其一分无始来相续不断、尽未来际、无有穷尽之四智相应真识相，亦即自证清净心。外道不明，妄计取执自心所缘境界之虚妄流注生灭识灭时，一切流注生灭都灭。而不知若如外计执都灭者，则从无始际种现相生、流注无尽之真相识断灭，则一切心性悉皆断灭无存矣。复次、外道又计在流注识之外，另有常住因。意谓眼识乃至诸识各皆具有之流注生灭识，另有能生之因，并非种现相续。眼识等在阿赖耶中自类种子，托色尘境界及光明等缘和合而生，在此亲因众缘之外，另以为有造作诸法之常住果因，而计种现相生、流注相续之识皆可断灭。如外道中有说胜妙者，亦曰胜性，印度所谓数论：彼等妄计在世界万物未有以前，有此胜性为能造者，此造作者为能生因，是常住不变，在众缘相生一切之外，能生诸识及身心世界者；若万物诸识断灭，则仍为胜性，而一切心法皆断灭。又有计士夫即神我为造作者，印度所谓胜论。又有计大自在天为造一切众生者，众生若灭惟自在天存在。又有计时节者，谓一切万物皆由时节造作，及时而生，时过则流注诸识都灭。又有计四大微尘为造作者，如现世所谓原子电子论者。又有计方位为造作者。种种外道、皆是计于诸识流注生灭之外，另有异胜之因，能生起而常存。应知佛法所明一切善染迷悟能生种子，无始来都藏在阿赖耶中，从无始际展转传来从未断绝，名曰无始流注。学佛法者，不了达此无始流注，以为阿赖耶有始生之时，或阿赖耶未生之前有真如如来藏，计为从无而有，有已还无，亦与外道所计无异。故在诸识种现生灭外，另执一异因是常、能生，实为无明生死之张本也。次、对上种种外计，继显内法。在有七种性自性句上，魏译加外道二字，唐译、今本则无。古注多以此七种性自性属之于外道，然以下段文义合观，反覆推核，此性自性实佛法所建立。七性自性与七第一义境，在安立世谛上假设曰性自性，在非安立胜义谛上离言自证曰第一义境界。佛说法度生，皆依此二谛：依世谛——亦曰俗谛——而假设安立；依胜义谛——亦曰第一义谛——示世间语言思量所不能到之自证境界。性自性即自性，与言三自性之义同。自性、即法尔如是、本来如是义。第一、集自性，明一切法法尔如是，皆仗因托缘和集而生也。二、性自性，明一切法缘生无性，而无性所显之平等真如性，常遍如是法尔如是也。三、相自性，一切法各由一亲因集合众缘而起，故法尔各有其差别相也。四、大种自性，谓坚、暖、湿、动，法尔为根尘等色法生起之共同亲增上缘也。五、因自性，明一切众生法尔皆具成佛之因性、或出世之因性也。六、缘自性，上说之因，法尔须待缘显，如亲近善知识，闻法修行，则二转依果可成也。七、成自性，证出世真解脱及成无上菩提，一得永得，乃谓之成，凡果终坏，都不名成。有无漏出世因及具足无漏出世缘，则法尔得成无漏二转依果也。诸佛言说施设所建立法，不出此七种自性也。前三通一切法，第四专指色法，五、六从凡至圣因缣，七专指二转依果。外道所计违于佛法，如第一种明集自性，外道不信一切皆因缘和集生，以为别由一不从因生之常因而生，若所计自在等；殊不知能生因亦因缘和合生。如世界为微尘和合成，世界坏为众微，虽剩一微尘仍是因缘和合成，故曰“一微空故众微空，众微空故一微空”也。复次、第一义者，即无分别智所行之境界，非可施设安立，非语言思量所能及。一、心境界，一切法亲能生因种悉皆在心——即阿赖耶——，心为一切法和集起之亲胜因。佛之离言智证此时，在非安立谛曰第一义心境界，在安立谛即名集自性也。二、慧境界，即无分别慧根本智所行诸法离言自性真如，对前所安立即性自性也。三、智境界，即后得智了达诸法差别相皆如其量，故对前所安立即相自性也。四、见境界——见者、二见，亦曰边见——由佛智慧照了凡夫、外道、二乘之有无、断常、空色等见，所照虽通圣凡，然非佛智不能究竟照了。就能照智名第一义。对前所安立即大种自性也。以凡外不了达四大唯心，故起有无、断常等见。五、超二见境界，了达人法二无我故，通达平等真如得无分别正智，毕竟超脱增损、有无边见。此在台宗，名曰了因佛性，般若超脱二见成出世间正见为成佛因，对前所安立即因自性也。六、超子地境界，超子地即超佛子地。菩萨皆曰佛子，到第十地入灌顶位而绍佛业，曰超子地。具足所修六度万行，入微尘数佛刹，闻一切法，如空含云，无漏胜缘悉皆圆满，对前所安立即缘自性也。七、如来自到境界，无上菩提，果位圆满，自觉离言圣智，到第一义心境界之究竟，对前所安立即性自性也。依七种第一义境界，对照施设七种自性，乃如来之如证而说。依七种自性而悟七种第一义境界，是佛子之如说而证。此七种假说安立之自性，及七种离言自证之第一义，皆斥外而显内也。以下、说离恶见。说此义之先，统结前答自性第一义心，皆三世诸佛所依之建立种种度门自悟悟他者。依第一义自证圣智境界，了达诸法皆空无自性，然空即非空，不与外道断见共。依方便化他建立种种法，然有亦非有，不与外道常见共。如来者，亲证真如而来，如前诸佛而来。应供者，应受天人三乘之供。等正觉；亦曰正遍知，佛智无不照了。世间出世间者，化他之人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。出世间上上法，自证之最上乘、佛乘。圣慧眼者，佛知见也。以下、结说外道恶见共而破斥之。夫一切法一切境界，皆是自心分别所现。妄想执著之外道，不了达唯心无性，处处执著，于心量之外别计实有实无。以不明所说自性即无性故，执有作有见论；以不明无性之性为第一义故，执无作无见论；而此邪见所共之论，皆由不通诸法分齐皆自心分别而起也。
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辨识之不灭	Posted:Apr 14, 2008 11:44 pm Last Updated:Apr 20, 2008 5:06 am 7248 Views
楞伽经义记（卷第一）太虚大师讲述 “大慧！譬如泥团微尘，非异非不异，金庄严具亦复知是。大慧！若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成。是故不异。若不异者，则泥团、微尘应无分别？如是，大慧！转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议”。先以喻显，以微尘喻现量真识及藏识，泥团喻分别事识及转识。非异非不异者，团外无尘，尘外无团，以无别体故，故非异；若言同者，则泥团灭时微尘亦灭，而微尘仍在，故非不异。此明转识与藏识异者，转识应非从藏识生，藏识应不受转识熏，则藏识不为诸识染净圣凡之因，云何能从有漏转为无漏？若非异者，转识灭则藏识亦应灭，然诸无心位六转识虽灭而藏识实不灭。譬如人睡无梦，六识均已灭而八识仍在，不然、则是人将死去，云何能醒？是故前六识皆从藏识中之种子而生，醒后又复原状。统上所说，可见诸转识灭而藏识不灭，亦可见诸有漏识灭，而离虚妄自证真相识不灭也。此以微尘泥团喻显如是，而金庄严具亦复如是，可意会矣。自是故大慧非自真相识灭下，简外道之非：言有漏识灭时与四智相应之清净识并不灭。唯无明有漏之业报识相灭耳。修仙学定之外道等不达此义，以为人死之后，诸识及诸识种悉皆断灭，而不知有一分清净真识，虽至成佛永不断灭。若此念不简除，即堕于外道断见之戏论矣。
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答识之生灭	Posted:Apr 14, 2008 11:40 pm Last Updated:Apr 20, 2008 5:01 am 7263 Views
楞伽经义记（卷第一）太虚大师讲述 “大慧！现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想”。坏不坏者，差别不差别之义，言现识及分别事识不一不异。何以故？以展转相因依故。所谓依现量识而起非量、比量识，以分别念熏习增长，遂使现识成三界虚妄有漏之识。反之、亦可依分别事识而成为清净无漏现识，展转相因，不即不离，亦差别亦无差别也。自不思议熏至是分别事识因，明识之生起。言种种分别不知不觉熏入第六识，复令前五皆有此熏入于第八阿赖耶，于是八识及前七变起虚妄有漏识。而此熏，平常了知分别所不及，非证真如起无分别智，不能了知此不思议熏及不思议变。由此熏变，染则为三界有漏现量识，净则为如来藏无漏现量识。此种染净种子，自无始来即已不思议熏，常人粗心所不能觉。有一刹那现量相应，即与列代祖师同一鼻孔出气。取种种尘者，即缘取六尘境界也，是独头意识事。无始妄想熏通于第六、第七二识：第七执八识以为我，第六执五阴、六尘以为实有，种种虚妄分别；以妄熏故，即成六、七二识之分别事识。自若覆彼真识至是名相灭，言诸识相生住灭之灭了，所谓生死了脱也。因三界有漏虚妄诸法悉皆灭了，相生住灭即灭。以此虚妄能覆四智相应净心，故曰覆彼真识。第八异熟识灭，则所依之有漏五根及所发之有漏五识，立随之而灭，即玄奘法师所谓“金刚道后异熟空”——业报永空矣。故菩萨以无漏业为增上缘，犹住业报。六、七二识在因中转，前五及八则果上转；因前五所依之根，须与第八同转，故曰一切根识皆灭也。自相续灭者以下，明流注生住灭之灭了。此中有二：一、即虚妄流注生灭，二、系自真流注生灭。相续生住灭之所依因及所从缘灭，则相续灭，盖诸识流注中有一分可以断除者。因于无始分别妄想熏习为因，故为种现相续，此因既灭则其相续即断。缘者、以自心中所缘境界，不了达是自心所现，故能为能取、所取识相续之起缘；至澈底晓了唯识所变而不执著，则妄想取之境界缘灭，而相续生灭之染识永断除矣。以上，明流注生灭及相生灭，可以明解脱之大要。
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黄金罗盘	Posted:Apr 14, 2008 9:18 pm Last Updated:Apr 20, 2008 4:46 am 7250 Views
《黄金罗盘》一部科幻影片。而其实质却不完全空无，有与理相应之处。黄金代表正智，罗盘是方法。这部影片为物质不灭定律找到一个精进的方向。在医学上对死亡的判断会出现一个新的定义。在死亡的一刹那有一道光将被发现。细胞中有种物质肉眼看不见，DNA是看见了，但有一种存在却未看见。智慧的生灭将不再是脑部运动。流动的尘埃，一个新名词，不把它看成一个名词才会感知它的存在。佛学中的真如，不受时间和空间计度的限制，佛教是一种高等文明，其中的智慧是非常超前的。佛法不仅是地球上的，超越语言、行为、念想表达方式后，会领略到它是宇宙的。所以真正的科学定律定理都要超越时间和空间计度的限制后才是无漏的真。《黄金罗盘》一部不凡的作品。
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国家宝藏	Posted:Apr 14, 2008 8:56 pm Last Updated:Apr 20, 2008 4:45 am 7523 Views
借着生日之计，去看了两场电影。顺运修心，去电影院修禅定。尼古拉斯.凯奇的影片演得有深度。《国家宝藏》又一部巨片。电影是一种境，一种特殊的记录。反映的就是念心，见相非相，可见念心。财色名食睡的确是地狱的种子，会引领误入歧途。而佛学中开悟的智慧，很多人在刹那间闪现，却不能长时间维持，是因为太快了，是因为粗心。而且只有品质好的心灵会有那些刹那。忘我忘法后智慧圆融。好奇本无自性，只是念心，也属于一种欲望。一探究竟，只是每个人走的方向不同。看电影，现在的影院设施，可以让人身临其境。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触色、声、香、味、触、法之六尘，得眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，生见、闻、嗅、尝、觉、思效用。做到身临其境而只是身临其境则能与理相应。不作是念，可超越肉眼之目之为法。尔虞我诈是世智辩聪，因专注于色、受、想、行、识而其生灭随着专注之物的生灭而生灭。表现形式是有心（妄心）的用计。计策依于念心。真智出现于放下生死的刹那，出现于放下财色名食睡的刹那。表现形式是理智，推理能力、洞察能力、扩散思维能力（站于核心发射型思维）、反省能力（观照本心）、总结能力。每部电影都有一个主题，主题就是编剧的心意。宝藏不在外，有形的宝藏属于无形的区分，真正的宝藏在于无形的不思议。《国家宝藏》想表现本性无畏、本性忘我。（其他都观空）
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答诸识	Posted:Apr 13, 2008 7:44 pm Last Updated:Apr 14, 2008 8:09 pm 7068 Views
楞伽经义记(卷第一) 太虚大师讲述 “大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是”。八识统括而言，有三相，从识上而讲此差别之相也。转相识及业相识，皆有漏虚妄分别之三界心心所聚。真相识者，即与四智相应转识成智之智，由无分别智通达真如所生清净识也。由以前所造之业，引八识受此业报，此业报识为果报之主体，名真异熟；故转相即染前七识，业相即染第八识。第七随第八所生而系缚执以为我，随同八识于诸趣转，前六由异熟生而转，又随境缘而转。转有漏为无漏，凡夫不能，二乘及菩萨渐能之，至佛境界完全清净无漏。诸识在因位中皆有转变，唯第八识因中不转，故转相通前七，业相唯第八识，以此二相统有漏识；真相识为四智相应诸识之清净无漏识。八相、即八识。其略者，魏、唐译均唯有二，而此译云三。统观下文，应以二种为是；故此中之真识、现识，应并为一而名曰同真相识之现量识。此染分现量识，与四智之无漏清净识同现量。然染识中，唯第八识及前五是现量，第六识只一分属于现量。分别事识者，是非量、比量识也。染分七识皆是非量，染分六识通现、非、比，分别事者，即六、七二识执实我、实法之谓。所以现量通于第八识及前六，通于圣凡染净，比量唯在独头意识，而非量通于与我、法二执相应之六、七二识，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一刹那与现量相应，即是真识；所以凡夫众生若一刹那离分别事识，即与此现识相应，反之、即落分别事识。众生于此思识不到，盖一思议已落到虚妄分别也。所以古人有云：“一切众生现行无明，即是诸佛不动智光，见色闻声，只可一度”；言不可再起分别也。于此站住不起分别，当即照知身心世界一切唯心所现，犹镜中之现影，影固不在镜外。由此可知吾人所见之根身器界唯心所现，唯识所变，亦不在心识外矣。故息除一切虚妄分别，当下即是现量识——因分别事识皆从现量识转加而起——由此身心世界悉皆脱落，现量得以安住不动，即为圣凡平等如来藏心，此即顿悟法门是也。此佛所以诫大慧同真相识之现量识中现诸分别事识，亦如明镜之现色像也。持字、作现字解。
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答生灭	Posted:Apr 13, 2008 7:42 pm Last Updated:Apr 14, 2008 8:06 pm 7032 Views
楞伽经义记(卷第一) 太虚大师讲述 “佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭”。此下佛答所问，且分七段，今初答生灭。流注及相，诸家所解不易明了，今以唯识论等流、异熟二义释之：所谓流注生住灭者，即等流生住灭；相生住灭者，即异熟生住灭是也。流注，魏、唐二译均作相续，即连续不断意，相、相状也，有显了生灭之相状可得意。诸识者，即八识心王及心所等。至于净第八曰庵摩罗识，乃佛所自证湛然恒如之真常净识。八识各有种子现行展转相生，种子在第八识内而不现起时，亦自生灭相续，而为前七所无。所谓流注生住灭即等流生住灭者，等、均等也，流、流注也。一切法各由自类种起自类现，均等流注而不断之生灭，如依八识种子起八识之现行，前七识之种子起前七之现行，何法之种子即起何法之现行，乃至一切法无论何类种子皆各起何类之现行，种现、因果相续生灭，所谓等流因果生住灭也。相生住灭即异熟生住灭者，异、不同也，熟、成熟也。随业招感所成熟之果报，有三异义：一、异时而熟，此时造因，后时感果，例如春季下种，秋后收成。二、变异而熟，言所造业集众因缘，成熟之际与初不同。三、异类而熟，所造业因或善或恶，所得之果唯是无记。而此第三之说，最为重要。因中善恶，所招感之果是无记，所以因为异熟因，果亦为异熟果，而谓之异熟因果生灭也。此二种生灭，须得无分别智之菩萨乃至于佛之自觉圣智，乃能了知其究竟，而为未证真如之菩萨及二乘，语言卜度所不能至也。复次、等流因果生灭——即流注生灭——者，遍诸识法——即五、六、七、八识，即一切法。在阿赖耶中，具含有漏、无漏之一切种子，无漏种藏即如来藏，亦名佛性，亦名如来法身。但眼识种子只起眼识现行，他识亦然；所谓此法种必起此法现，不起他法。当起即灭，灭下又为种子；种子生种子，种子生现行，现行生种子，如此转转生灭，刹那相续，流注不断，通于真妄、染净。此不独八识阿赖耶如此，亦复遍通五、六、七识，各各皆有离染识种。故阿赖耶乃至一切识等有漏之法，各有一分妄染之流注生住灭，乃三界、二十五有有漏杂染心心所等诸法种现生灭。此虚妄流注，虽相续生灭不断，但至成佛时则皆须断除。而此流注中即有一分永久不灭之离染真净之识，与大圆镜等四智相应者，即下文所谓之真相，魏译曰智相识者是。所以在诸识之流注生、流注住、流住灭中，有一分可断灭之妄，亦有一分永不灭之真也。异熟因果生灭——即相生灭——者，随前所造业因感异熟果，非俟能感因尽，所感之果不灭。譬如由修人界五戒业因熟招人报，则第八识即为人之报体，变现人之根身器界，余识亦成人之余识，与异类众生有不同；业尽报谢，另感后报。故在生死流转之中，即有此种生灭。如人投胎而生时即曰生，在世一年二年至几十年曰住，至将死时一报命尽曰灭。一期果报，相续不断，倘八识一舍，则是人即死。故八识随业力于一报中不断；六识虽在不死时亦能断，如睡至无梦时、入定时，六识毫不起作用。根身发识，业报各别，如同是一种前六识，有时报作人者、天者，或畜类、鬼类者，皆是业力关系，此相粗显易知。其实、各有自类识种而起现行，业为增上缘耳。一般未闻佛教之世人，不能了知异熟生灭之相，凡夫、外道常据以为天赋神造，或另计有其他之原因，皆愚痴之邪见。故相生灭者，即由前六识所造善恶业因，而第八识与前六识同招感五趣差别之无记果生灭也。此相生灭只第八及前六识有之。七识只与见、爱、痴、慢四烦恼相应，执第八之见分为我，不造业亦非业所招，故无相生灭。此相生灭即生死相，到成佛位必皆断脱，修行人所谓了脱生死者，即是断除此相生灭也。两种生灭细释甚深，此其大略耳。
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譬喻辞--帮助解心	Posted:Apr 13, 2008 5:54 am Last Updated:Apr 13, 2008 7:40 pm 6651 Views
楞伽经义记(卷第一) 太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲释题楞伽阿跋多罗宝经卷第一 1 譬喻辞此譬喻辞，即指楞伽二字；以说法所依之楞伽城，为喻所说之法也。然城依于山而山在于海，海有风浪，城为夜叉所居，佛从海出而入城现通说法，有如是等重重相关之事，且分十六段明之：一、众生心海经云：“藏识海常住”，则城山所依之海，即喻众生根身、器界之集起心也。此心为真妄因依，圆成实之真与遍计执之妄皆依之，亦为圣凡、染净根本依，故首明之。二、六尘境风　本无有境而现有六尘境者，以从来未悟唯识无境之末那根本无明力故，不了唯心，乃分别六尘以执取为实有，鼓荡心海。经云：“境界风所动”也。三、七转识浪　无明境风，鼓荡心海，随境界缘，意等诸识相续而起，如海中浪。经云：“种种诸识浪，腾跃而转生”是也。四、二我执山　七、六、二识，不达唯识无我，于阿赖耶见分及五蕴和合假，执为人之实我；又于根尘等法，执为法之实我。人、法二我之山，乃巍然高耸于心海、境风、识浪之上，愈高愈大，所以下小上大，作不可往相。又、憨山观记传：摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。亦显二执之山，乃无明邪见之妄现，本空无实。夫二我本空，原无可取，而夜叉王往来其中，亦为不可往而往义。五、生死缚城二执山上有生死缚城，此山不倒、则恒住此城不舍。断分别、俱生我执尽时，则离分段生死；断分别、俱生法执尽时，则离变易生死也。六、乘四颠倒夜叉王等，于二执山生死城中，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净。乘此四倒，往来出入于本空寂不可往入之山城中也。七、烦恼夜叉彼山城中夜叉王众等，即为烦恼所起三界有漏心心所聚，引发杂染业之报通等，残害佛性众生，轮转生死相续，往来于山城中也。八、佛法兴世佛从海中龙王宫出。龙宫、喻阿赖耶中如来藏心，在佛果即为不思议善常之无漏性，在众生即为本有无漏佛性及夙熏无漏善根海。佛悲愿及众生机感故，佛从海出，即佛兴世。佛望山城言，为古佛说佛证境之处；乃至为夜叉王现通说法，即法兴世。九、了悟本心依上佛法兴世为增上缘，即从烦恼所起之有漏心聚，开发佛性及诸无漏善根。故夜叉王闻佛所说，观大海山城，悟藏识所现之境，乘华宫殿，迎佛入城，恭敬供养于佛，劝请大慧问法，即见佛闻法而生信解也。佛现神通今见无数山城，佛及夜叉、大慧等众，乍现乍隐，乍隐乍现，即修正观而证法界唯心，此为自证之宗通也。复问“法尚应舍，何况非法”，即悟他之说通也。此夜叉王一段发起序，皆喻闻法悟心也。十、真如性山由上节了悟本心，则转我、法二山为二空观智所显真如性无相山。故憨山观记传：摩罗耶山当晴明时，海湛空澄，即无踪影。故山喻二空所显之真如性也。十一、大涅⁓„城　山喻无相真如，城喻真如出障离系之大涅⁓„果，为极圣所究竟处；譬晴明空为光明充满也。十二、乘法空入　海湛空澄中、无相山城，既无可往、无可入，云何而言入耶？曰：乘法空妙观，如如相应，无往无入谓之入耳。故佛众、夜叉众皆从空入，而诸菩萨从种种佛刹不来相而来也。十三、无漏定通乘法空入之众，罗婆那、华言十头瓮耳；夜叉王众、喻无漏禅定神通。如华严十定、十通品明，亦如来觉海中之大定也。十四、无漏慧辩大慧及摩帝菩萨众，当喻无漏慧辩，如十力、十智、四无畏、四无碍解等，亦如来觉海中之大智也。十五、圆满法身此海湛空明山城无相中之牟尼佛，即喻湛明空海之圆满法身。尽众生心海，已转为如来觉海也。十六、悲愿方便佛之随行圣众，则喻佛之大悲愿风；方便法浪，亦如来觉海中之大悲也。故皆成为佛之自证心境。
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